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8 第8集（第4页）

这个时候就考验到你净土的善根，还有大乘善根的结合，这时空性的智慧很重要。

你那时认为妄想是真的，那就惨了，你就很被动。

你压住一个妄想，又冒出另外一个妄想，你就在时时勤拂拭，惹了满身的尘埃，不容易走出来了。

所以你现在能居尘不染，要看你的清净心的体会有多深。

菩萨在远离过失时，他比一般人能够快速地走出他内心的阴影。

虽然他没有断烦恼，但是他有办法从烦恼里面走出来，他能够把握第二念的正念，走出妄想。

第二个，因果同时。

这个是在讲菩萨修善。

一个人没有成就心中的妙法，是成就不了善根的，他只能积集资粮。

很多人念佛念了一辈子，也没有念出一个往生的善根来，他对娑婆世界还是很执着。

就是因为这个人念佛时念佛，该打妄想还打妄想，他没有把外在的佛号跟内心往生的心——厌离娑婆欣求极乐的心统一起来，所以他这个因果不同时。

可能要很多劫后，他这念佛的功德才会出现。

菩萨不然。

菩萨在修一个法时，同时就能成就他的善根。

虽然他的果报受用在来生，但是以他善根的成就来看，他因果同时。

就像莲华，华还没有谢，莲子就已经有了，甚至含苞待放时，就有莲子。

一个菩萨在修布施时，已经成就布施的善根，他来生会继续布施下去。

他在持戒时，就已经成就持戒的善根；他在念佛的当下就已经加强他厌离娑婆欣求极乐的善根，往生的善根。

这是因果同时的，不用等到临命终，他平常就已经在累积功德了。

所以他在修善时，由于这种妙法的操作，因果同时显现。

第三个，在利他这一块，微妙香洁。

因为他的清净心、菩提心没有任何的法执，所以他度化众生有无量的方便，顺逆皆方便。

就像《维摩诘经》，文殊师利问维摩诘居士如何通达佛道？维摩诘居士说：若菩萨行于非道，是名佛道。

这个就不可思议了！

所以说，菩萨没有我法二执时，他能够广设无量方便普门示现，就像一个莲华散发无量的香气，微妙香洁。

一个人如果在法华会上，能够承当佛陀所授的一念心性，清净心菩提愿，他的身口意在断恶修善度众生时，能够居尘不染，因果同时，微妙香洁，所以佛陀用莲华的三德来赞美这个菩萨，这就是《妙法莲华经》的意思。

我们看蕅益大师的本文。

《法华经》它的重点在于：

开三藏通别之权，唯显圆教之实。

佛陀在前面的藏、通、别三教，用阿含的法，消除众生的生死罪业；用方等的法，来刺激声闻人让他知道有所不足，让他“耻小慕大，自悲败种”

；用般若的法，洗除他的生死涅槃这种对立的法执，叫做权法，佛陀在前面强调法力不可思议。

到了圆教，佛陀告诉你，其实法门是其次，你的心跟法门接触时，用什么心态这是关键了。

心力决定了法力，而不是前面说的法力决定心力。

我们在学《法华经》之前，你修五戒十善的，是修人天乘；你在念佛，说你是修净土法门，其实你念佛不一定修净土法门，你只是在念佛，很多人只是在念佛而已。

所以我们以前在讲权教时，只以法门来论断一个人的内心世界，这是不对的。

到了法华会上，“心正一切法正，心邪一切法邪。”

你今天修的法门结果是什么？答案是不一定！

当初这一念心跟这个法接触时你是怎么想的，你是用什么善根力来带动它的：你用十善的心，得人天乘果；你用出离心，得二乘果；你用清净心、菩提心，得成佛的果；你用往生的心，就是净土的资粮。