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2 第2集（第3页）

以上是讲智者大师的修证过程，成就《法华经》的前方便，所谓的旋陀罗尼，对他未来的弘传奠定了基础。

我们再看第三段，智者大师对外的弘化。

后即代思师讲经，纵无碍辩，唯三三昧及三观智，用以谘审，余悉自裁。

思师手持如意，临席赞曰：“可谓法付法臣，法王无事者也。”

又云：“余老矣！

久羡南岳，当往居之。

愿尔弘扬大法，勿作佛法断种人。”

乃辞师出山，游化于陈隋之间，由是名闻朝野，声驰道俗。

年三十八，因感徒众转多而得法转少，乃谢遣徒众，隐居天台，以期深入三昧，令法镜圆明，渊源流长。

智者大师经过了法华三昧的修证以后，虽然没有成就法华三昧，但是至少成就法华三昧的前方便，所谓旋陀罗尼。

这时他暂时停止闭关静修出来，慧思禅师请他代讲《大般若经》。

慧思禅师讲前面的五重玄义，正文就让智者大师讲。

在传记上说，慧思禅师拿一把扇子在后面听。

智者大师纵然是无碍辩才，还是有两段没有把握，就请教慧思禅师。

这两段就是三三昧跟三观智，一心三观，其他的都是自己发挥，悉皆自裁。

整个《大般若经》讲完以后，慧思禅师说：我现在是法付法臣，法王无事者也。

说整个大乘佛法的核心思想未来的弘传就在你身上了。

我们看传记，天台的三大祖师，慧文禅师跟慧思禅师的性格比较接近，他们喜欢自修，对讲经弘法，人事的互动不太感兴趣。

因为慧思禅师当时没有找到一个满意的接班人，所以不敢随便退隐山林。

因为一般发菩提心的人，都有一种弘法的使命感，一直到智者大师修完法华三昧，得到旋陀罗尼，讲完《大般若经》后，他放心了。

他说，我这个法交给你，没有问题了。

所以慧思禅师就说：我年纪大了，久羡南岳的清净，我要到那边静修，希望你能够弘扬大乘佛法的核心思想，不要做大乘佛法的断种人。

据传记所述，智者大师是不负所望。

这时智者大师已三十岁。

他在二十二岁亲近慧思禅师，经过修学、讲经，前后过了八年。

八年后，他辞师出山，离开了大苏山。

“游化于陈隋之间”

，在陈朝跟隋朝中间游化。

这两朝皇帝都奉智者大师为国师。

他那时法缘很不错，“名闻朝野，声驰道俗。”

说到“名闻朝野，声驰道俗”

，我们举一个例子。

隋朝皇帝有一天要上早朝，但是刚好那一天智者大师要讲《法华经》，两件事冲堂。

百官就一齐上奏说：皇帝，您是一位圣明的君王，应该施恩于大臣。

今天师父要讲经，你把我们找过来，我们就没有办法听课了，冲堂了，是不是可以把早朝延后一天，不要跟智者大师冲堂。

皇帝竟然答应了。

也就是说整个陈朝、隋朝那些大臣，全部是智者大师讲《法华经》的听众，这就是所谓的“名闻朝野，声驰道俗。”

智者大师那时在哪里讲《法华经》呢？在南京的瓦官寺。