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第12部分（第2页）

而天界的事物的特点，就是它的几何关系永远不会改变。

在这个意义上，天是一种不变的东西，所以它适合用数学来描述。

位　置

在亚理士多德和希腊文里，没有我们今天的空间概念，与我们今天的空间相应的是topos，位置。

位置不同于牛顿空间，主要在于位置具有内禀性质：一个位置是适合于一个特定的存在物的，位置是某某的位置，是水的位置、弹簧的位置、王者的位置。

王位有王位的特点，相位有相位的特点，君位在上，臣位在下。

哪怕一时没有王，君位空着，这个位置还是在那儿，高高在上。

王位有内禀属性，惟具有某些特质的人与之相配。

有王者生，该坐在王位上，他适合占有这个位置。

刘少奇对石传祥说，国家主席和掏粪工人不过是为人民服务的方式不同罢了，似乎位置是无所谓的。

但时传祥不能跟刘少奇说，咱俩都一样，咱俩都为人民服务。

因为国家主席这个位置有内禀性质，不是什么人都配得上的。

后来，民主制度多多少少减弱了社会地位的内禀性，把位置变得比较像牛顿空间了。

最高的位置当然是属于神的。

亚理士多德说：“所有人都有神的观念，都把最高处分配给神性，无论是野蛮人还是希腊人。”

这和牛顿的绝对空间形成强烈的对照。

牛顿空间没有内禀性质，空间就是一个坐标，用数学来表示，不能说这块空间有什么特点。

它没什么特点。

反过来，每一物也有它的自然位置，按照它自己的性质和一个特定的位置相配。

不能把位置理解成物体相互之间锁定的某种相对空间。

哪怕你边上的东西都移动了，你和你的位置的关系并不改变。

按亚理士多德的说法，即使地球被移到月亮那里，地球上的可分部分还是会落回它们原先所在的位置上，即地球原来所在的地方。

亚里士多德曾根据这种观念来论证大地不可能在转动，他论证说，鸟和云都有自己的位置，按其本性都要坚守自己的位置，大地如果移动，鸟和云又要坚守自己的位置，那么在我们看来，它们就会像始终是在退行。

万物各有其位置，这是一种自然的观念，我们在别的文化中看到的似乎也是这样。

“天在上，泽居下，天下之正理也。

……古之时，公卿大夫而下，位各称其德，终身居之，得其分也。

……〔后世〕亿兆之心，交鹜于利，天下纷乱。”

各安其位，各有其telos〔所归〕，是kosmos〔宇宙、世界、天下〕能具有秩序的保障。

王者坐在王位上，善辅者坐在相位上，这个天下就安泰了。

像今天那样，各个阶层都取同一个telos，利，天下就搅扰不得安宁了。

这些想法，中外似乎都通行，只是在中国思想传统中，位置具有内禀性质的观念主要用来考虑人间社会，对人世之外的那部分天下的秩序，似乎没有多少本真的兴趣，只做大致的分辨。

而希腊自泰勒斯起，固有自然学的传统，位置这一基本观念就在希腊的主流自然哲学中发挥了重要作用。

一个位置天然就在上或在下。

上与下并非只是相对而言，上下是相对于中心而言的，而中心本身不是相对的。