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第3章此生与你江湖相逢（第6页）

的观念，在中国人心中的确是根深蒂固，牢不可拔。

至于为了父母而违犯国法，传统上更认为天经地义。

儒家有一个有名的论题：舜的父亲如果犯了重罪，大法官皋陶依法行事，要处以极刑，身居帝位的舜怎么办？标准答案是：舜应当弃了帝位，背负父亲逃走。

“大义灭亲”

这句话只是说说好听的。

向来极重视亲情、人情的中国人很少真的照做。

倒是“法律不外乎人情”

“情理法律兼顾”

的话更加振振有词。

说是“兼顾”

，实质是重情不重法。

中国人的传统观念中，“情”

总比“法”

重要。

诸葛亮挥泪斩马谡虽得人称道，但如他不挥泪，评价就大大不同了，重点似乎是在“挥泪”

而不在“斩”

。

八

一个民族的自下而上与兴旺，真正基本毕竟在于生产。

中华民族之所以历久长存，是因为基础建立在大多数人民勤劳节俭，能自己生产足够的生活资料。

一个民族不可能依靠掠夺别人的生产成果而长期保持生存，更不可能由此而伟大。

许多掠夺性的民族之所以在历史上昙花一现，生产能力不强是其根本原因。

民族的生存竞争道德首先是自己能养活自己，其次才是抵御外来的侵犯。

生产是长期性的，没有什么戏剧意味的事，虽然是自下而上的基本，却不适宜于作为小说的题材，尤其不能做武侠小说的题材。

少数人无法无天不要紧，但如整个社会都无法无天，一切规范律则全部破坏，这个社会绝不可能长期存在。

然而风调雨顺、国泰民安的情景不适宜作为小说的题材。

正如男婚女嫁、养儿育女的正常家庭生活不适宜作为小说的题材（托尔斯泰的小说《安娜·卡列尼娜》中第一句话是：“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。”

他写的是不幸的家庭）。

但如全世界的男人都如罗密欧，全世界的女人都如林黛玉，人类就绝种了。

小说中所写的，通常是特异的、不正常的事件与人物。

武侠小说尤其是这样。

武侠小说中的人物，绝不是故意与中国传统道德唱反调。

路见不平，拔刀相助，是出于恻隐之心；除暴安良，锄奸诛恶，是出于公义之心；气节凛然，有所不为，是出于羞恶之心；挺身赴难，以德报怨，是出于是非之心。

武侠小说中的道德观，通常是反正统，而不是反传统。

正统是只有统治者才重视的观念，不一定与人民大众的传统观念相符。

韩非指责“儒以文乱法，侠以武犯禁”

，是站在统治者的立场，指责儒家号召仁爱与人情，搞乱了严峻的统治，侠者以暴力为手段，侵犯了当局的镇压手段。

古典小说的传统，也是武侠小说所接受的传统，主要是民间的，常常与官府处于对立地位。

九