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第124章（第2页）

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薛侃茫然。

王阳明就举例子说：&ldo;比如你刚才对野草发出的感叹，你就是给它贴上了&lso;恶&rso;的标签，对于&lso;恶&rso;的东西，人人都会动气，一动气，心情就受到干扰，你心情不好，还谈什么幸福！

不仅仅是被你评价为&lso;恶&rso;的事物会对你产生干扰，就是被你评价为&lso;善&rso;的事物也会对你产生干扰。

比如被你评价为&lso;善&rso;的黄金，表面上看是你喜欢它，你拥有它，实际上，当你喜欢上它时，它已经控制了你，时刻干扰你。

它在你手里，你就过度兴奋，可当它遗失时，你必然过度地忧伤，你已经成了它的木偶和奴隶，你如果被这样一个&lso;善&rso;的东西所左右，失去自主力，也是没有幸福可言的。

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或许有人会问，如果我们对任何事物都没有善恶之分，那岂不成了不必奋斗就可衣食无忧的和尚？薛侃就问王阳明：&ldo;您说的无善无恶和佛家的无善无恶有什么区别吗？&rdo;

王阳明严肃地说道：&ldo;当然有区别。

佛教把&lso;无善无恶&rso;看得太重，总拿出来讲，而且他说完&lso;无善无恶&rso;后就什么都不管了。

比如他说粪便没有善恶，哪怕床边就有一堆，他也不扫除。

而我们心学说&lso;无善无恶&rso;，是不要刻意为善，更不可刻意为恶。

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薛侃好像有所领悟，点头说：&ldo;既然草不是恶的，那么，我就不拔除了。

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王阳明吸了口气，说：&ldo;我才说完这是和尚的意思，你怎么就来实践了？如果草有妨碍，你就应该把它除掉。

&rdo;

薛侃被王阳明弄得晕头转向说：&ldo;这样不就是在有意为善、有意为恶了吗？&rdo;

王阳明说：&ldo;我说不刻意为善去恶，并非说全无&lso;好恶&rso;，如果全无好恶，没有是非之心，那连和尚都不如，你就会成为一个麻木不仁之人。

所谓&lso;不刻意&rso;，就是说&lso;好恶&rso;全凭天理，再无他意，就是不要刻意和事物对立。

你现在是为了保持花园，花园里有草，这就妨碍你了，它妨碍你，你就该把它拔除。

如果没有拔除干净，你也不要放在心上。

比如你今天拔了一天草，可还没有拔完，那你也不要晚上想着草，一想草，就会想到它是恶的，如此，你就和草对立起来，它主导了你的情绪。

你不能控制情绪，自然会被情绪所控制。

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薛侃这次好像真的明白了，说：&ldo;看来，善恶全然与事物无关了。

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王阳明说：&ldo;当然。

善恶在你心中，遵循天理即为善，为气所动即为恶。

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其实王阳明的意思只是想告诉我们，想要获得幸福，只要不和外物的对立就可以了。

不以自己的好恶来评价外物，让外物按照它们自己的规律去发展。

比如你被雨浇成了落汤鸡，不必恼火，因为雨就是要落到地上的，这是它的规律；比如你被别人诽谤，也不必愤怒，你不理它，它自然就按它的规律慢慢消亡；大风起的时候，要顺风走，不要逆风行，你要遵守风的规律，这就是顺应万物，不要和万物对立。