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第8章（第3页）

可是，事实上，死亡始终和我们比邻而居，它来光顾我们就像邻居来串一下门那么容易。

所以，许多哲人都主张，我们应当及早对死亡这件事也习惯起来，以免到时候猝不及防。

在此意义上，他们把哲学看作一种思考死亡并且使自己对之习以为常的练习。

8

许多哲学家都教导：使自己愿意死，死就不可怕了。

但有一位哲学家说：我不愿意愿意死。

如果不懂得死的恐怖就是幸福，动物就是最值得羡慕的了。

9

死一视同仁地消灭健康和疾病，美丽和丑陋。

对于病者和丑者来说，这竟是一种残酷的慰藉。

命运有千万样不公正，最后却归于唯一的万古不移的公正‐‐谁都得死!

但我依然要说：死是最大的不公正。

10

永生和寂灭皆荒谬，前者不合生活现实的逻辑，后者不合生命本能的逻辑。

是的，不死也是荒谬的。

没有死，就没有爱和激情，没有冒险和悲剧，没有欢乐和痛苦，没有生命的魅力。

总之，没有死，就没有了生的意义。

最终剥夺了生的意义的死，一度又是它赋予了生的意义。

然而，欲取先予，最终还是剥夺了。

11

（禁止）渐渐衰老，灵魂厌恶这衰老的（禁止），弃之而走。

这时候，死是值得欢迎的了。

可是，（禁止）衰老岂非一件荒谬的事?

12

健康的胃不会厌倦进食，健康的肺不会厌倦呼吸，健康的（禁止）不会厌倦做爱。

总之，健全的生命本能不会厌倦日复一日重复的生命活动。

我以此论据反驳了所谓永生的厌倦。

只要同时赋予不衰的生命力，永生是值得向往的。

所谓永生与寂灭的二律背反，也许不过是终将寂灭的人的自我慰藉。

13

我忧郁地想：&ldo;我不该就这么永远地消失。

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我听见一个声音对我说：&ldo;人人都得死。

&rdo;

可是，我的意思是，不仅我，而且每一个人，都不该就这么永远地消失。