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第26章 好鼓掌（第1页）

[rg]

接下来要商议的是第一次研讨的主题，但是瞬间众人皆沉默了。

周言眉头微皱，对陈默说：“你可不能沉默，说说你的看法。”

陈默慌忙摆了摆手，推辞说：“我可不会什么，我什么都不知道，真的，我真傻，真的。”

周言无奈的看着用着祥林嫂语气说话的陈默，摇了摇头，然后指着蔡逸辰说：“你呢？逸辰兄。”

蔡逸辰开玩笑说：“我只会阿巴阿巴。”

周言无奈，又向几位女生询问了一番，但是她们都推辞了。

于是周言说：“既然现在大家都有所保留，那么就由我和逸辰给大家开开风气吧。

我们先讲一讲。”

周言站起来说：“既然大家都如此谦让，颇有孔子所说的君子不器的作风啊。

那么我就以器与不器。

讲一讲我的看法哈。”

周言抿了口茶，接着如是说道：

《易经·系辞》中说“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”

看似器与不器的比较高下立判，而实际上尚有可论之处。

李约瑟的《中国科技史》一书认为中国的科技是讲求实用主义的，所以“器”

之科学则有广泛的代表性。

然而《中国科技史》中又称“道”

为中国传统哲学之源，这就把“不器”

又推向了巅峰。

由此可见，中国人对待“器与不器”

问题的思考是二分的，在意识领域追求自然主义哲学的畅游，而一旦涉及现实的事务则又立刻倾向于了“器”

的实用主义。

有人也许会说这很好啊，正体现了中国人的通融善变，但是这实际上和笛卡尔的“二元论”

哲学本源思想一样危险。

鲁迅很痛恨中国国民的劣根性，于是我们也常常跟在后面骂，自诩为清流，但是一旦肩头稍有压力，那么清流便很快枯竭了。

所以说夏瑜的坟头还有先生赠予的花环，而先生的墓前则是野草横生。

处世之“器”

贵于中庸的思想不啻在大众的沉默中达成了共识，任何在此刻依旧坚持“不器”

的人都将会被群体排斥，流放于黑暗。

“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。”

此刻，“器与不器”

的高下是否依旧立判呢？

一味渴求“器”

的哲学，则容易陷入功利主义的泥沼，而反其道行之，沉迷于“不器”

的理念，又会沦于虚无的幻梦。

正如阳明心学的衰落不能说是守仁思想的落伍，而应当去诘问他那些坐谈心性、“临危一死报君王”

的徒子徒孙们。

“道”

之“不器”