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第15章 顾准之死 1（第1页）

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“吴敬琏传（.shg.tw）”

！

从明港回北京的火车上，7连2排的负责人找吴敬琏谈话，宣布他还在“被审查”

，只能待在学部大院里，不得回家。

整个学部有69个没有解放的“五·一六反革命分子”

，他正是其中之一。

这时候，与丈夫分别了近3年的周南表现出了她的勇敢。

她找到七连的军宣队政委，问：“吴敬琏到底有什么问题，他是‘反革命’吗？如果他是，我可以跟他划清界限，但是你们得拿出证据，如果不是，家里有两个孩子，还要搬家，请你们让他回家。”

政委无言以对。

第二天，吴敬琏宣布“自我解放”

，径自回家去了。

军宣队的领导很气愤，在学部的会议上说，这是阶级斗争的新动向。

不过，政治环境毕竟已经大变，倒也没有人真的去把吴敬琏抓回来。

尽管回到了北京，经济所的正常工作并没有恢复，仍是一地鸡毛。

吴敬琏又回到对社会历史的钻研中去，为了补习英语，他开始读英文版《罗马帝国衰亡史》，10卷本，每本500页，每天读50页，雷打不动。

可怜的顾准无家可归，他的子女都与他划清了界限，约定“生不再见，死不相别”

。

更可悲的是，他的母亲已年过九旬，十余年未见，虽然现在身处同城，近在咫尺，却也还是不得见面。

他只能住在学部大院的一个斗室中，每天清晨，背着一只军用书包，内揣两个冷馒头，去北京图书馆读书，黄昏归来，点一盏孤灯继续夜战。

他常常剧烈地咳嗽，痰中带血，却也并不在意。

他全身心地投入到《希腊城邦制度》一书的写作之中。

这是一个为抽屉而写的伟大作品，顾准根本不知道有没有出版的那一日，他的工作动力来自于天地间一个冥冥的召唤。

他以数十万言冷峻的笔墨，深刻地分析了城邦制度与“东方专制主义”

的区别，“在全面比较中西文明的基础上探索人类社会发展的轨迹”

。

按吴敬琏的看法，晚年顾准在思考“娜拉出走后怎么办”

的天问时，得出的最重要的结论就是——“革命的理想主义”

会经由某一路径转化为“保守、反动的专制主义”

。

在近当代世界政治史上，这一路径就是“1789年（法国大革命）——1870年（巴黎公社）——1917年（俄国十月革命）”

。

在顾准看来，革命是对现状的破坏，它不可能获得经验性支持，只能通过对未来至善的想象、对乌托邦的渴望进行社会动员，争取群众参加，所以，革命理想主义者“唯有坚持理想是唯物的、有根据的，同时又是绝对正确的，他们才心有所安。

他们唯有坚持真就是善，才能理论与实践一致地勇往直前”

。

而对于群众来说，“革命的目的，是要在地上建立天国——建立一个没有异化的、没有矛盾的社会”

。

这当然是极具感召力的。

“每当大革命时期，飘扬的旗帜是不可少的。

所以，理想主义虽然不科学，它的出现，它起的作用，却是科学的”