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第六章 王充与批判的精神（第10页）

一遍，“订其真伪，辨其实虚”

，然后可以信仰。

若主观的评判还不够，必须寻出证据，提出效验，然后可以信仰。

这种怀疑的态度，并不全是破坏的，其实是建设的。

因为经过了一番诠订批评的信仰，方才是真正可靠的信仰。

凡是禁不起疑问的信仰，都是不可靠的，譬如房屋建筑在散沙上，挡不住一阵风雨，就要倒了。

汉代的许多迷信都挂着“儒教”

的招牌。

许多极荒谬的书都假是儒家所谓圣人做的。

这种虚妄诈伪的行为，和当时人迷信假书的奴性，引起了王充的怀疑态度。

王充明明的说当时有许多书是假造的。

他说：

世信虚妄之书，以为载于竹帛上者，皆圣贤所传，无不然之事，故信而是之，讽而读之。

睹真是之传与虚妄之书相违，则谓短书不可信用。

（汉代的古书，长二尺四寸，后出新书篇幅减短，仅长一尺，故名《短书》，看《论衡·正说篇》。

）……夫世间传书诸子之语，多欲立奇造异，作惊目之论。

以骇世俗之人；为谲诡之书，以著殊略之名。

（《书虛》）

他又说：

才能之士好谈论者，增益实事，为盛溢之语；用笔墨者，造生空文，为虚妄之传。

听者以为真然。

说而不舍；览者以为实事，传而不绝。

（《对作》）

他不但怀疑那些假造的书，并且攻击当时儒生说经的种种荒谬。

他说：

儒者说五经，多失其实。

前儒不见本末，空生妄说。

后儒信前师之言，随旧述故，滑习辞语。

苟名一师之学，趋为师教授，及时蚤仕，汲汲竞进，不暇留精用心，考实根核，故虚说传而不绝，实事没而不见，五经并失其实。

（《正说》）

我们知道当时经师的荒谬，便知道王充说的“五经并失其实”

并非过当的责备。

（《正说篇》引当时说经家的话，“春秋二百四十年者，上寿九十、中寿八十、下寿七十，孔子据中寿三世而作，三八二十四。

故二百四十年也。”

，又“《尚书》二十九篇者，法北斗七宿也，四七二十八篇。

其一曰斗矣，故二十九。”

。

）怪不得王充要痛骂。

王充不但攻击当时的经师，就是古代的圣贤也逃不了他的批评。

他有《问孔》《非韩》《刺孟》三篇，我们可引他对于孔子的态度作例：