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一 庄子时代的生物进化论（第8页）

若说上帝也有因，请问“上帝之因”

又以什么为因呢？这便是《知北游》篇说的“犹其有物也无已”

。

正如算学上的无穷级数，终无穷极之时，所以说是“无已”

。

可见万物有个主宰的天之说是不能成立的了。

五、进化之故

生物进化，都由自化，并无主宰。

请问万物何以要变化呢？这话《庄子》书中却不曾明白回答。

《齐物论》说：“恶识所以然？恶识所以不然？”

这竟是承认不能回答这个问题了。

但是《庄子》书中却也有许多说话和这问题有关。

例如《齐物论》说：

民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴慄恂惧，猿猴然乎哉？三者孰知正处？

民食刍豢，麋鹿食荐，螂且甘带，鸱鸦嗜鼠。

四者孰知正味？

又如《秋水》篇说：

骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠如狸狌：言殊技也。

鸱鸺夜撮蚤，察毫末；昼出瞋目不见邱山：言殊性也。

这两节似乎都以为万物虽不同形，不同才性，不同技能，却各各适合于自己所处的境遇。

但《庄子》书中并不曾明说这种“适合”

（Adaptationtoenvironment）果否就是万物变迁进化的缘故。

这一层便是《庄子》生物进化论的大缺点。

近世生物学者说生物所以变迁进化，都由于所处境遇（Environment）有种种需要，故不得不变化其形体机能，以求适合于境遇。

能适合的，始能生存。

不能适合，便须受天然的淘汰，终归于灭亡了。

但是这个适合，有两种的分别：一种是自动的，一种是被动的。

被动的适合，如鱼能游泳，鸟能飞，猿猴能升木，海狗能游泳，皆是。

这种适合，大抵全靠天然的偶合，后来那些不能适合的种类都澌灭了，独有这些偶合的种类能繁殖，这便是“天择”

了。

自动的适合，是本来不适于所处的境遇，全由自己努力变化，战胜天然的境遇。

如人类羽毛不如飞鸟，爪牙不如猛兽，鳞甲不如鱼鳖，却能造出种种器物制度，以求生存，便是自动的适合最明显的一例。

《庄子》的进化论只认得被动的适合，却不去理会那更重要的自动的适合。

所以说：夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。

（《天运》）又说：何为乎？何不为乎？夫固将自化。

（《秋水》）又说：

化其万化而不知其禅之者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。

这是完全被动的、天然的生物进化论。