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二 庄子的名学与人生哲学（第8页）

父母岂欲我贫哉？天天私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。

然而至此极者，命也夫！

这几段把“命”

写得真是《大宗师》篇所说：“物之所不得遁。”

既然不得遁逃，不如还是乐天安命。

所以又说：

古之真人，不知说生，不知恶死。

其出不诉，其入不距。

悠然而往，悠然而来而已矣。

不忘其所始，不求其所终。

受而喜之，忘而复之。

是之谓不以心揖（一本作捐，一本作楫）道，不以人助天。

是之谓真人。

《养生主篇》说庖丁解牛的秘诀只是“依乎天理，因其固然”

八个字。

庄子的人生哲学，也只是这八个字。

所以《养生主篇》说老聃死时，秦失道：

适来，夫子时也。

适去，夫子顺也。

安时而处顺，哀乐不能入也。

“安时而处顺”

，即是“依乎天理，因其固然”

，都是乐天安命的意思。

《人间世篇》又说蘧伯玉教人处世之道，说：

彼且为婴儿，亦与之为婴儿。

彼且为无町畦，亦与之为无町畦。

彼且为无崖，亦与之为无崖。

达之，入于无疵。

这种话初看去好像是高超得很。

其实这种人生哲学的流弊，重的可以养成一种阿谀依违、苟且媚世的无耻小人；轻的也会造成一种不关社会痛痒，不问民生痛苦，乐天安命，听其自然的废物。

三、结论

庄子的哲学，总而言之，只是一个出世主义。

因为他虽然与世人往来，却不问世上的是非、善恶、得失、祸福、生死、喜怒、贫富，……一切只是达观，一切只要“正而待之”

，只要“依乎天理，因其固然”

。

他虽在人世，却和不在人世一样，眼光见地处处都要超出世俗之上，都要超出“形骸之外”

。

这便是出世主义。

因为他要人超出“形骸之外”