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第二百零七章 天兽食人（第2页）

墨翟称其为光狱主。

光狱主喜好交友，他说在地狱界，所有的狱主并非残暴凶恶，他们对于仁德之人都是以礼相待。

说完后，他还邀请墨翟与他一起共治地狱。

对墨翟说完一系列的事情，墨翟对光狱主揖礼道：“多谢狱王对墨翟说这许多，墨翟感激不尽。

然墨翟实在不忍我无尽同族受此厄难，还望狱主宽仁。”

光狱主也不好强行挽留，于是对墨翟道：“墨翟圣子，吾敬佩汝之大义，人魂来我地狱，我等观之，苦不堪言，但也无能为力，若你能为人界苍生逆天改命，也实在是一件大善事啊。”

光狱主并指点墨翟道：“墨翟圣子，吾敬佩汝人族老子大圣为人族请斗之道，也敬佩孔子大圣继承老子大圣衣钵，指点出礼之道。

吾观汝亦是继承圣者，不知你要为人族提出何道？”

墨翟闻言，很是敬佩：“好一个斗道和礼道。

老子大圣总说无为，但世人又有几人知道，老子大圣是以无为斗大道。

所以无为根本不是老子大圣想说的，他想说的是一种势，一种一人则静如止水，人族万众合一，则是动如大江大河滔滔不绝的势，斗天斗地斗四界的终极大道。”

“而孔子大圣所处对世道则是廉耻尽丧，人道好斗却如畜生般苟合。

孔子总说仁义，世人却又有几人知道，孔子大圣意在扶道之将倾。

礼乃人族传承之根本，人合而无礼，与畜生何异？”

“然世代更迭，仁义礼仪却成了虚伪但做作，那我墨翟便要持刀破开那虚影假象。

是为本之道。”

“君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。”

“是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务求远；亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。”

“君子作战虽用阵势，但必以勇敢为本；办丧事虽讲礼仪，但必以哀痛为本；做官虽讲才识，但必以德行为本。

所以立本不牢的，就不必讲究枝节的繁盛；身边的人不能亲近，就不必讲究招徕远方之民；亲戚不能使之归附，就不必讲究结纳外人；做一件事情有始无终，就不必谈起从事多种事业；举一件事物尚且弄不明白，就不必追求广见博闻。”

“是故人有共敌，战为首。

战而不内斗，以礼成阵，一致向外。

外敌狡猾，以“假礼”

间之，使人枝节乱斗，则去礼寻本。”

“老子大圣发现了人类共同的敌人，主要是魔炎界主宰天兽，那时，人族合力齐心而灭天。

后来，人们被欲望所离间，人族不再齐心，孔子大圣以礼约束人们不乱，再次形成大治之势。

再后来，人们又被权力所分离，所以此时，还是要斩去人间繁枝末节敌虚礼，探本寻根。

以求人界重现欣欣向荣的共心向上之势。”

光狱主闻言点头称赞：“好一个本之道。

既然如此，我地狱界便助你成圣。”

旋即，光狱主便对墨翟指点道：“在地狱界，有一至宝，名为地灵。

每一重地狱都有着一道地灵。

也就是地狱共有十八道地灵。

你若寻得十八道地灵，或可逆天成圣。”

墨翟闻言，由衷感谢光狱主，这也正是孔子大圣地吩咐，人类成圣，必须借助其余四界之圣物，但要想得到他界至宝的认可，几乎是不可能的，但孔子大圣知道，身怀圣血之人，必有超出五行之能，哪怕圣五界圣物也会收起招引。

于是墨翟在光狱主但指点下，踏上了寻找地灵的征途。

十八重地狱，墨翟途径而过，每一重都是触目惊心，他见到所有受苦受难的人类魂灵，但无论怎么呐喊，也无法将沉浸与劫难中的魂灵唤醒。