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第一百九十九章 兼爱（第2页）

“比如《礼记》有道：‘亲亲有术，尊贤有等’，也就是说，亲亲、爱人皆据礼而行，应有亲疏远近、上下尊卑之别。

而这所谓的尊卑之别，孔子大圣本是希望人与人之间，能如同天地一般，天尊地卑而达到安定自然的局面。

但他忽略了人之邪恶，卑者都希望能达显尊，而大多数人是达不到的，而正因如此，他们便要受到尊贵的高官土绅的欺辱，而欺辱导致民怨重重。

雁儿，你觉得人与人之间有尊卑之别吗？”

墨翟说到这里问道。

雁儿考虑了半晌道：“说实话，以前雁儿的确觉得那些百姓都是卑微无比，如蝼蚁般可以随便生杀，但是跟随墨翟先生你这些天，雁儿觉得人与人，应该是同等的才对。”

“说得好，你能有这般长进，也不枉费我这些口舌啊。”

墨翟称赞道。

“嘻嘻，都是先生您教的好。”

雁儿连忙嬉笑奉承道。

“所以我希望大家能尚贤，尚同，兼爱，非攻，节用，非命，天志。

以求能打倒地主官绅，让百姓人人都能当家作主，让天下重归太平。”

墨翟想起自己被张地主欺骗，周围百姓被他欺辱的种种，都让他一次又一次的坚定这些观念。

他必须要为这些常人认为卑贱的百姓们说话，不然就没有人为他们说话了。

孔子大圣当年以生命守护住了天下人，不是为了让人们互相欺辱和争战的。

“哇，好多，这些都讲的什么呢？”

慕容雁儿好奇问道。

“先说兼爱吧。

圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。

譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。

治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之斯自起，则弗能治。

圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。”

“也就是说：圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。

如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。

这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。

如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。

治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。

如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。

圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。”

“当察乱何自起？起不相爱。

臣子之不孝君父，所谓乱也。

子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。

虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。

父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。

是何也？皆起不相爱。”