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第307章 实用学（第2页）

汝之言，可符实学本意乎？既匠人所为，则匠人可为士人乎？躬行之，则士人与匠人何异乎？”

张采目瞪口呆，讷讷无言，竟不敢再抒发任何言论。

他本能地察觉到，刘宗周的话很危险。

他本是提倡实学之人，结果今日却说要借鉴匠人的成果。

坐享其成，那还是实学吗？

再者，既然“知其所以然”

是匠人所为，那匠人算不算士人？

儒家提倡学而时习之，那士人知其所以然了，必然也涉及到了器利之领域，士人是不是也是匠人了？

可如果将士人和匠人混为一谈，那士农工商的划分还是正确的吗？

他敢说这个阶层划分是正确的，那么理学立刻就成为无法实践的虚妄之学，为世人所疑。

他敢说这个阶层划分是不正确的，那三纲五常也就是错误的了？

而且这个阶层划分，乃大明太祖所推行，不赞成的话，岂不是有造反之嫌？

张采赫然发现，无论自己怎么说，都危机重重。

没奈何，只好闭嘴不言。

可不说话，在众人看来，便是默认了刘宗周是对的。

这一下子，张采彻底失去了对抗的资本，已然在这场论战中输的彻彻底底。

不过没有人注意到他的灰心丧气，因为刘宗周的讲学已经成为了主角。

“我辈读书，不但要知其然，亦要知其所以然。

如此方能透彻，则天下万物无所凝滞。

圣人云，当行仁政。

然如何行仁政？为何行仁政？或许有人说，当轻徭薄赋、与民休息。

如何轻徭薄赋？其意义何在？如何实行？具体步骤如何？其中千丝万缕，牵一发而动全身。

若有不查，则仁政亦成坏政也。

此乃知其所以然之意。”

众人听的如痴如醉，更有人奋笔疾书，将刘宗周所言记录了下来。

“仁”

乃儒家思想的核心概念，也是儒家在伦理、政治、社会等诸多方面定义的核心要素。

什么是仁、如何阐述仁、如何行仁，始终都是儒家思考和钻研的课题。

什么是仁这个课题，历经千年，儒家的认知不可谓不广泛和精准。

如何阐述仁，儒家煌煌巨著浩如烟海，也足够夯实。

唯独如何行仁，乃儒家学说最为粗糙的一面。

就像士人经常挂在嘴边的那句“轻徭薄赋”

一样，说了上千年了，听的人耳朵都起茧子了。

这话对不对？

当然对。

可该如何轻徭薄赋？