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第22章（第1页）

罗马的崩溃让亚洲的基督教徒们松了口气，抵抗草原部落的共同目标让他们与波斯帝国的关系大为改善。

而且随着罗马的衰落，基督教对于波斯人来说，再也不像一个世纪以前君士坦丁大帝率兵进攻波斯并试图解放那里的基督教徒时那样颇具威胁，如今甚至都很难在波斯找到基督徒的踪迹。

因此在公元410年，一系列由国王伊嗣俟一世（yazdagirdi）提议的会谈开始举行，目的是为了正式确立基督教在波斯的地位，并规范其信仰。

如同在西方一样，亚洲的基督徒对于&ldo;跟随耶稣&rdo;的准确含义、信徒该如何生活，以及如何表达和追求自己的信仰等方面，都产生了许多分歧性的见解。

前面说过，科德在3世纪的碑文中提到两种基督徒，即通常意义上的波斯本地皈依者拿撒勒以及被罗马帝国放逐的基督信徒。

他们的崇拜方式和宗教教义均不同，这并不奇怪，因为像在伊朗南部法尔斯（fars）的阿尔达希尔（ardashir）等地就有两种教派，一派是用希腊语布道祈祷，另一派则用古代叙利亚语。

不同教派的冲突有时会酿成暴力，比如在苏兹阿纳（siana，位于今伊朗西南），主教们都试图用拳头来与对立派算账。

在波斯帝国最重要的城市之一泰西封，主教们试图为当地所有的基督教团体建立统一的秩序，结果却困难重重、不了了之。

其实，要想解决教派冲突，莫过于一次性消除所有分歧，就像早期圣徒们在一开始所尝试的那样。

&ldo;我们已经说了，现在又说，&rdo;圣保罗提醒加拉太人，&ldo;若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被诅咒！

&rdo;（《加拉太书》1：9）传福音‐‐顾名思义就是&ldo;传递好的消息&rdo;‐‐靠的是确定的经文，这样便能解释圣子是谁、他要传达的准确信息是什么，并确立统一的信仰体系。

为了结束西方早期基督教争论不休的局面，君士坦丁大帝曾于公元325年在尼西亚（nicaea）组织了一个宗教公会。

来自帝国各地的主教聚集在一起，就圣父、圣子之间的关系进行探讨（这是导致争端和教派分裂的主要问题），同时也解决其他一系列有争议的问题。

尼西亚公会议的成果是在教会的组织结构上达成了一致，解决了计算复活节日期的问题，并将基督教信仰的内容立典成文，即现今仍存于世的《尼西亚信经》。

君士坦丁此举意在解决宗教纷争问题，以确保帝国的完整和统一。

波斯的主教和罗马帝国疆域之外的主教都未被邀请参加尼西亚公会议。

于是波斯分别在公元410年、420年和424年单独举行会议，让主教们有机会探讨解决和西方同僚所面临的同样的问题。

会议得到波斯国王的大力支持，他被誉为&ldo;常胜王中王，教会的仰仗&rdo;，他像君士坦丁一样，热衷的是从基督教的支持中获益，而不是卷入教会之间的争端。

这几次会议取得的成果并不牢靠，为之后的教会权力斗争埋下了隐患。

不过，会议还是就教会组织结构等重大问题达成了共识（尽管仍是充满争议和不快）：在泰西封辖区设立大主教一职，&ldo;作为整个（波斯）帝国所有兄弟主教的首领和管理者&rdo;。

他们就神职任命这一重要问题也进行了广泛的讨论，主要目的是避免竞争教区重复设置神职机构的情况发生。