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第29章（第1页）

神无方易无体

&ldo;故神无方而易无体&rdo;。

这个神不是宗教的神，是中国文化的神。

我们的原始文化中，生命的主宰，宇宙的主宰没有宗教性的观念，对天人合一的那个东西叫作神，西方哲学称作宇宙万物的&ldo;本体&rdo;，亦是功能。

神无方的方，古文亦称&ldo;方所&rdo;，就是方位，无方就是没有位置，无所在，也无所不在。

&ldo;神无方&rdo;就是宇宙生命主宰的功能无所在，也无所不在。

同《易经》变化法则一样，周流不拘，并不在某一点上，研究《易经》最重要的是在此。

基本上如乾卦&ldo;一爻初动&rdo;，这动从哪里来?答案是&ldo;神无方&rdo;。

&ldo;而易无体&rdo;，所谓本体，是个抽象名词，是无体之体，无为之为;所谓&ldo;道&rdo;，也是一个抽象的代名词，没有固定的，不拘的。

不固定不拘，就是宇宙的法则。

试看宇宙的东西，变化无穷，气象的预测常常不准，因为&ldo;神无方而易无体&rdo;，气象突变的地方拿不准。

那么我们研究《易经》的学问，如果说《易经》一定是讲某一范围的，那就犯了逻辑的错误，因为它明白告诉了我们&ldo;神无方而易无体&rdo;。

《易经》的学问是变化无穷，说《易经》是艺术也可以，是科学也可以，是哲学也可以，因为&ldo;易无体&rdo;，不呆板，任何一个名称都可以。

但是&ldo;神无方而易无体&rdo;这两句话，也是中国宗教哲学的顶点。

我们如果研究西方文化，希腊的哲学思想，西方的宗教哲学思想，把西方的东西都研究完了，回过头来再看自己，就发现自己老祖宗的文化最伟大。

这两句话从人类文化史的发展来看，我们提出来最早，《系辞》我们暂时谈到这里，接下来，我们看《易经》的第一卦--乾卦。

元、亨、利、贞的乾元

囗是三画卦乾的重卦，分内外两卦，也就是上下两卦，上卦为外卦，下卦为内卦，乾卦的重卦，是乾下乾上，就是说下卦是乾卦。

上卦也是乾卦。

这一卦究竟代表了什么?我们且不作答案，先看这本《周易》。

《周易》一书，据说是周文王对六十四卦的注解，就是周文王被关在麦里的时候，用他的智慧沉思，来作《易经》的注解。

这一部著作，后世称作《周易》，等于说这是他研究《易经》的心得报告。

我们可以持这种平淡的观念来看，不必太神圣了。

如以神圣的态度来看，问题就多了。

我们以平淡的态度看，他对乾卦的研究心得是：

&ldo;乾，元、亨、利、贞。

&rdo;

在《易经》的学问上，这四个字叫作&ldo;卦辞&rdo;，意思是乾卦这一卦的图案，他用这四个字来说明。

这四个字，我们不能照现在的读法，一句就把它读完，而是每一个字，都有它独立的意义。

&ldo;乾，元、亨、利、贞。

&rdo;就是说乾卦是元的、亨的、利的、贞的，四个现象。

元可以说是宇宙的本能，也可以说是万物的开始，如启元，一个东西的来源等等很多。

讲到哲学方面则乾是宇宙的本体，天地万有都可以说是乾、是元，宇宙间万象万有都是它的功能创造的，所以叫作元。

这是中国文化的特点，既不讲上帝，也不说菩萨，不是唯物，也不是唯心，只是宇宙的本能;我们用一个乾卦的代号来表示，是科学的，不是宗教的，也不是纯粹的思想哲学。

第二个观念，是这个乾卦代表&ldo;亨&rdo;。

亨就是通，是亨通的，无往不利，到处通达的，没有阻碍的。

第三个意义是利，无往而不利。

所谓利，不是现在赚钱为利的利，是没有相反，没有妨碍，没有害的。

&ldo;贞&rdo;古代的解释&ldo;贞者正也&rdo;，就是正，也是完整的、没有受破坏的意思。

上面是文王作的卦辞。