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咏兰1931年（第2页）

他自己则退出社会公益事务，专心致力于哲学专著《拙修子太平书》的撰写，并开始习画。

1931年先父逝世后，邑人乡贤敬仰他热忱公益，遗业惠民；文化教育界人士思念他的醇风教泽，经过一段时间的筹办，于1935年在五泉山给他树立了一尊铜像，并改五泉山层碧山庄为“果斋祠”

，以志纪念。

1940年他的学生赵元贞先生创办“志果中学”

于兰州府文庙，以纪念和继承恩师的教诲。

1953年改名为兰州第二中学。

一、承儒家之宗旨，创前人之未发先

父从青少年时代起就深受程朱理学的教育和薰陶，师承明代理学河东派系脉，立志为学，以不求人知为盟心要语，以无所为而为，为读书任事之宗旨。

自三十岁（1894年）以后，甲午战争爆发，日帝侵华，先父忧患愤激，深感只读书不能救国，不能只满足于师承之学，必须把“理”

与“现实”

结合起来，通过“实验”

或“反眏”

，向理学的高峰攀登，对理学提出了新的见解。

在他逝世前所写的《果斋遗言》中讲：“我之学，从李安溪以入朱子之门，从朱子以窥圣人之堂奥。

年三十时，从疾病忧患中读《大学》，忽悟书中所说，皆是我身心之事，将书自书、人自人的旧习打破，书与我合而为一，此是我读书以来大有悟入之第一次。

自此以后，心源日辟，返之于身心，征之于人事，验之于天地万物，而不以读文章者读圣经矣！

故晚年能窥见圣道之真，发前人未发之旨者，往往因天时、人事之新奇万变，或实验而悟，或反眏而出，不仅在于读书也。”

由此可见先父经历了“饱更忧患，目睹沧桑”

之后，通过“实验而悟”

，提出了与程朱理学不同的见解。

朱熹认为“天下未有无理之气，亦未有无气之理。”

而先父则认为“有理即有气，有气或未必有理”

（见《拙修子太平书》），从而提出“以理驭气”

的观点，这与朱熹的“理一分殊”

，“即物穷理”

的观点有着重大的区别。

先父“以理驭气”

的观点是在西方列强对我国进行一系列侵略战争，中国沦为半殖民地、半封建社会，人民处于水深火热之中的历史背景下提出来的。

从他晚年著作《拙修子太平书》）中就可以了解他的哲学思想。

他认为“孔学化扶理”

，人类的精神文明必须以儒家思想为宗旨；“科学化扶气”

，人类的物质文明非科学莫能及。

但“孔学化”

必须驾驭“科学化”

，世界方能进入万世太平，人类才能安居乐业。

当今世界为什么战乱四起，中华民族受到西方列强的侵略与**，其根源皆是“近世欧美学说都是机器产生出来的，都是跟着物质文明的旺运随波逐流的讲来讲去，都以人类的欲性为本位了。”

所以说“物质文明从欲者也，吾圣人之学从理者也。”

今西方列强不懂孔学，不讲道义，一味追求物质文明，致使欲性日肆，以极不文明的手段，对中国发动侵略战争，以掠夺物质上的财富，给人类造成劫难，结果是：“为百余年来世界少数人造最大幸福的是机器，为千年万年中世界多数人造最大奇劫的也是机器。

自欧战发生以后，人类所受的痛苦，当名之曰‘机器劫’。