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尝默拟定程,以期不入于荒怠,兹书之以自警云。
早饭前晚饭后,读书功夫三时要够。
早饭后晚饭前应做之事,私后公先。
守此定程,万事纷来吾志莫乱,只此不能守,人乎抑猪狗。”
他这种勤奋好学,严于律己和先公后私的精神,今人读之,亦很受教诲。
在治学上,他非常重视实学,反对空谈。
他在所著《劝学迩言》中说:“学之患莫大于无用,学之有用者,学之实者也。”
还说:“人有实学,学有实用,而国家亦收得人之实效。”
在《果斋别集》中又说:“国运之盛衰,关乎人才,人才之盛衰,关乎学术,学术纯正,才是实学。”
他所提倡的“实学”
,就是要解决国家民族以至人类的重大实际问题。
他把孔学与释道之学作了比较,在《果斋日记》中说:“老子、释迦之学皆为上等人说法,故施之人世嫌其过高。”
又说:“孔学尽人以合天,佛学舍人而言天,孔学重实行,佛学重空想。”
他还把中学、旧学与西学、新学作了比较,看出中学、旧学搞空谈的弱点,西学、新学讲实用之长处。
他在《果斋日记》中写道:“欧美各国若无物质机械诸科学之发明,创为制造,致之实用,则所谓哲学者亦与吾国先秦诸子诡辩,宋明诸儒之争、门户别异,同玩弄光景者,同一托诸空谈、寄诸想象耳,乌足弛骋乾坤,左右世界也哉!”
他批评那些无实用价值的高谈阔论是一种祸根,他说:“学说失之高,杀人胜似刀。”
“日逞空谈,是速之亡也。”
还说:“务实者昌,蹈虚者亡,身、家、国、天下无不如是。”
1897年他辞去京官回到兰州,应聘任五泉书院讲席时,就作了《力求实学条约》,以规范学院诸生。
先父一生著作甚丰,最重要者有:《果斋一隙记》四卷、《劝学迩言》、《尚书授经日记》、《周易授经日记》、《诗经授经日记》、《春秋授经日记》、《果斋日记》八卷、《果斋前集》、《果斋续集》、《果斋别集》、《辛壬赈灾记》、《兰州五泉山修建记》、《重修小西湖记》、《拙修子太平书》及《陇右轶余记》等十多种著作。
从现存的各类著作、150多首诗和200多副楹联的内容来看,先生既有浓厚的儒家思想,但又不为儒家旧习所束缚,注意到了中西学术的融会贯通,故而在学术思想上可说是当时兰州知识界之翘楚。
而在诗歌、楹联成就上也达到了清逸、浑厚、活泼、自然的境界。
先父五十岁后,每于春秋佳日作诗酒之会,常与王紫垣、邓德舆、练吉唐、高献廷、白宝千、王著明、王建侯、颜鹭廷、陆玠平等文人雅士结为诗社,分韵赋诗。
他在所著《果斋前记》中说:“余以诗文自愧无深造之功也,平生所为,偶遇之,偶得之,亦未尝容心于其间。”
其实,他的诗学造诣颇深,为诗朴素自然,往往以俚语入诗,能直抒胸臆,无矫揉造作之态。
遣词造句,亦复典雅工切。
如1915年立秋前一日雅集五泉山,醉后步石头主人韵:“男儿事业许封侯,要觅桃林去放牛。
幻想忽惊三古梦,新诗羞为一身忧。
云天飘渺飞黄鵠,烟水苍茫问白鸥。
槛外青山楼外树,也应酬我到千秋。”
先父的白话对联,写得更是绝妙,他在修建兰州五泉山时,根据每座殿宇楼阁的不同情景,亲笔书题了130多副楹联,写得通俗风趣,生动活泼,情景交融,意境深远,对仗工整,蕴涵哲理,给人以美的享受。
如写在“青云梯”
的一副对联是:“高处何如低处好,下来还比上来难。”
看起来通俗易懂,但包含着深厚的人生哲理,耐人寻味。
写于“卧佛殿”
的楹联是:“还不起来么?此等功夫怕是懒人都藉口;何妨睡着了,这般时代倘成好梦亦欢心”
。
写于“摸子泉”
的楹联是:“糊糊涂涂将佛脚抱来求为父母;明明白白把石头拿去说是儿孙。”
真可谓妙趣横生,幽默无穷。
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