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第五百六十八章 严格的次第（第5页）

。

其实内容是非常丰富的。

积资，所有的功德的积累，以及学佛的条件的形成，都算是积资。

比如过去道教修行中，讲究法侣财地四要素，这也算是一种积资。

所谓净障，除了严守戒律以外，也要培养自己的平等心、菩提心，以平等慈悲的心态提升自己的发心基础。

当然，里面加了祈祷上师，我不知道机理是什么，反正，以文大姐他们的说法，上师，对自己的修行，简直就是神一样的存在，必须遵从，甚至迷信。

接下来的文字，介绍了修空性的过程。

修空性的过程一般有三个层面：第一个，是胡思乱想、杂念萦绕的层面。

这个层面是可以跨越的。

比如说，我们在打坐的时候，有时会头脑非常清醒，即使坐一、两个小时也没有太多的杂念，感觉很轻松。

在这种情况下，我们就抛开了第一个层面，而直接进入了第二个层面——阿赖耶识的层面；抛开阿赖耶识，就是第三个层面，也即心的本性。

我以前所学所修，只是到达了这上面描写的第一个层面。

第二个层面，我几乎要到了，就是那次法会上的经历，结果还是没有到，只是一种接触到自身无明的本相而已，与阿赖耶识还没接触上。

更别说第三种层面了。

这位上师最好的教育方式就在于，他所有的理论，都是建立在初学者的感受上讲的。

如同小学老师，让你先学会用手指头，学十以内的加减法。

下面的内容，就很像手把手教我们数数一样，简单而直观。

如果大家以后打坐的时候有一点轻松、舒服的感觉，也千万不要去执着它，而要把着重点放在有没有“悟”

字上面。

如果有了“悟”

，则即使没有证悟大圆满，但至少也肯定证悟了中观的空性。

如果还没有接触到空的层次，只是感觉心无杂念、宁静安祥，就算不上是什么证悟境界，只是阿赖耶识而已。

证悟这个境界以后，还算不上是大圆满之类的境界。

也许有人会问：如果不是大圆满修法，那是什么修法呢？这只是中观的修法，但在中观修法当中，它又不是仅仅停留在书面的理论，而是与切实的修持密切相关的实修窍诀，这都是我在上师那里学到的。

有一部非常着名的经典——《现观庄严论》，作者弥勒菩萨在该论当中，将自己在释迦牟尼佛座前亲耳听到的大乘空性修法归纳为两种：第一种，是在该论第四品当中所讲的不执着外境，要证悟外境的空性；第二种，是不执着自己的内心，要证悟内心的空性。

整部经典的精华，就是这两句话。

在这两句话当中，涵盖了所有般若波罗蜜多经典——《般若十万颂》、《般若二万八千颂》、《般若一万八千颂》，直至最简略的《般若心经》——的修法。

在修人身难得、死亡无常等等的时候，就是要去思维，那时就必须要有层出不穷、此起彼伏的念头，但在这个空性修法当中，就不能再进行思维，而要放下一切念头。

我再总结一下前面所讲的两种空性修法的要点：第一个修法，是要进行观察思维的；第二个修法，则不能有任何的思维，这有点类似于禅宗的修法。

这是最关键的一个修法，在大手印等修法的关键时刻，都会集中到这个修法上来。

原来，这位大师，也是很了解禅宗的，他所说的，与我体会的，简直是一个结论。

有一种修法就是让你按思路去想。

还有一种，就是什么都不想。

其实掌握起来，都需要大量的时间去体会，以及上师及时对你进行帮助。

想靠自己的小聪明，觉得自己看了点书，能够打坐几小时，就可以了，简直太可笑。

估计有这种思想的人，不仅小学没毕业，或许入学资格都没取得过。

他对第三种空性的修法，开场白是最简洁的。