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第27章 雪梨之乡金川4（第1页）

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“大地的阶梯（.shg.tw）”

！

传说，乾隆皇帝听奏报称雍忠拉顶的辉煌与富丽，曾下旨要前线将领阿桂等人，将该寺绘图后拆除，将原件全数移往京师，再重建复原。

但是，定西将军阿桂等再三奏称，大金川地处蛮荒，与内地相通尽是鸟道羊肠，再说，嘉绒建筑拆卸开来，除了一些寺院金顶与菩萨，就只是一堆零乱的石头，恐怕很难依样重建。

乾隆皇帝才只好作罢。

而在此前，他已着人将雍忠拉顶形胜图传到北京，仔细赏鉴后收为宫中宝藏。

而在此前的此前，为了训练将前去大小金）作战的八旗兵对嘉绒碉寨的攻战之法，乾隆就曾下令把数百名嘉绒战俘解到北京，在香山脚下，依样建筑嘉绒的石碉与村寨，让即将开赴前线的满人八旗兵演习攻战之法。

查阅史书，在冷兵器时代的前线，清兵对付嘉绒藏区的石头碉卡的办法，无非是火烧，和用铜炮的实心铅弹进行轰击，最后，还有一种办法就是从下面挖掘地道后，用火药实施爆破之法。

但我没能从史书上查出来，这些战法中有哪一种是在香山脚下模拟的嘉绒人的堡垒般的石头村寨前摸索出来的。

那些递解到京建筑模拟的嘉绒村寨的藏民，在战事结束后也没有全数开刀问斩。

乾隆皇帝网开一面，使他们再逃生天。

只是，他们从此再也不可能回到故乡了。

听说，现今北京郊区的香山脚下，还有些村子的人都还记得自己的祖先是嘉绒人。

某一年的一个秋天，曾有一个在北京工作的藏族人建议我去那些村庄考察一下。

我问还有没有嘉绒风格的建筑，回答是好像没有，似乎没有。

这一来，我的好奇心便消失殆尽，没有前往寻找点什么的冲动了。

我想要是真在某几个村子寻访到一些嘉绒人的后裔，大家相见时，可能是一种非常尴尬的场面。

比如，他们该撇着京腔问我些什么，而我又能告诉他们什么，并问他们什么。

中国人有些时候特别相信血缘的力量，而我作为一个长期生活在一个汉藏文化交汇带上的藏族人，却更多地看到另一种异化的力量。

那是一种非常强大的力量。

思绪一下飘远了，现实的情形是，我现在正面对着早已毁败不堪的雍忠拉顶。

在一片文化的废墟之上，一个人不会有太多的有关文化可以通过传承而获得不朽的想法。

当大金川土司以弹丸之地上所能聚集起来的全部财力和人力，与强盛时期的清王朝的十几年的对抗，将以血腥屠杀进人尾声时，雍忠拉顶的末日便降临了。

整个嘉绒地区苯教的统治地位也被推翻。

据民间传说，乾隆皇帝见不能把雍忠拉顶拆迁到北京，便下令将其彻庥毁坏。

并在其基础上，兴建了一座属于藏传佛教格鲁派的黄教寺院。

建成后的寺院把大门开启的方向改到了原来苯教寺院的反面。

新寺院的门口，张挂着皇帝亲书的金匾：广法寺。

三个大字金光耀眼。

而且，雄才大略的皇帝还提出了以夷制夷的思想统驭术：寺院的住持，即每一任堪布都由达赖喇嘛辖下的黄教三大寺院之一的色拉寺派出。

而当我们在这个时代的阳光之下来到这个地方的时候，广法寺的辉煌也早已灰飞烟灭了。

就在我们摆开野餐的草地旁边，横躺着几块残破的石碑。

拂开荒草，石碑上是某一任堪布的名字。

原来，这些石碑都是历任堪布圆寂后的墓碑。