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七十章 融合的难题（第2页）

行朝传来消息，元鞑子起了内讧，蒙古的什么宗王反了，鞑主忽必烈将南征的精兵北调，江西、两浙空虚，文天祥正在筹划大举反攻，张世杰更是在南海上耀武扬威，把蒲寿庚打得焦头烂额。

病入膏肓的垂死之人，也有回光反照的时刻，大宋朝在它生命的最后两年，竟隐隐有了点中兴的气象。

今年对于琉球，是发展的关键一年，以后的形势，将会越来越严峻，留给楚风的时间不多了。

虎号、禄号每月出海四五次，从海峡对岸源源不断的运来移民，每月登岸人数超过两千，随着新船完成训练陆续投入运送移民的工作，这个数字还将以每月一千的速度递增。

如果一切顺利，十二个月后移民人数将达到九万六千人！

而这仅仅是泉州农村人口的十分之一！

对于目前的琉球来说，可开发的耕地几乎是无穷无尽的，只要抓紧从占城换来粮食、耕牛，加上政府低价出售的铁制农具和不收农业税激发的劳动热情，到明年，琉球就能实现粮食自给。

经侯德富统计，人口中18－50岁的青壮年男性约占总人数的三分之一，每个壮劳动力可种水田三十亩，宝岛温暖湿润的气候非常适宜水稻生产，若种单季收两石米没问题，一年两熟制下单季收成略减，再减去消耗的种子，纯收三石半，则一个壮劳力劳作全年可获大米一百石，折宋制九千多斤，公制五千多公斤，供养自己和家庭中平均两个老弱妇孺再养点家禽家畜，最多不过一千公斤，其余都可以流向市场。

迅速扩大的农业人口规模，不仅能解决粮食问题，还能为工业生产和军事扩张提供人力资源，政府各科也从移民中招收了不少文化人，侯德富终于不整天抱怨累死了。

后世的文化人多在城市里待着，宋朝的读书人在农村的也不少，“耕读传家”

嘛。

国家沦亡、鞑虏肆虐，不少人也乘船逃到了琉球。

整村整族的迁移者，宗族势力十分强大，而新补充的读书人，都是儒家门徒，这两条就对琉球的政权和社会秩序构成了威胁。

楚风对儒家没有什么特别的看法，因为他一个工科生，根本没读过儒家典籍，只记得中小学时候背的两句“三人行必有我师”

“学而时习之不亦悦乎”

，到琉球之后才从张广甫、曲海镜那儿一鳞半爪的涉猎些须。

不可否认，特定的古代社会，儒家具有一定的历史进步意义，并且在漫长的历史中通过统治者的大力推广，深入了每个读书人的骨髓，成为了华夏民族凝聚力的核心。

儒家讲礼教，礼，就是宗法制等级秩序，“君君臣臣父父子子”

，维护封建统治的同时，也起到了稳定社会的作用。

但这就和琉球建设的商品社会格格不入了，商品经济，最重要的是人与人的平等，至少是交易契约上的平等。

没有平等的契约地位，就不可能有公平合理的交易，像《卖炭翁》中“半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直”

式的交易，严重伤害了工商业者的积极性，破坏了市场规律。

很难想像一个等级森严的宗法制社会能够诞生充满活力的市场经济，南宋、明末“士富民穷”

的历史充分说明，等级制度下，最多只能诞生投靠权贵的西门庆和卖国求财的晋商，对整个社会有害无益。

楚风决定坚持琉球模式，而不能以倒退来适应当今社会现实，他一再对自己说：我是一个穿越者，上天让我回到七百多年前，就是要改变这段屈辱的历史，我生来就是要扭转乾坤，而不是在历史长河中随波逐流！

怎样以三千多人的琉球，融合、吸纳今后几年间即将到来的数万、数十万移民？这是值得思考的问题。

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