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作家与自我（第2页）

在这个“自我”

意识中，作家无法掩饰他对世界、对民族、对国家、对生活的爱与憎，作家的伦理道理、美学观点、艺术趣味等，无一不渗透在他的作品当中。

尽管世界上的许多文学巨匠，如俄国的托尔斯泰、中国的曹雪芹、英国的哈代、美国的海明威，甚至包括澳大利亚现实文学奠基人亨利！

劳森，尽管他们没有像狄更斯、高尔基那样，在众多的作品中明确地描写过“自我”

，低我们从他们著作的海洋中，仍然能够准确地发现这些文学大师们的“II我”

。

中国古代早有“文如其人”

之说，这大概就是总结了我国源远流长文学现象而得到的一个结论。

这结论，不但对已经作古的历代中外作家适用，对于我们今天参加“作家周”

的同行朋友，也概莫能外。

我个人认为，文学创作中无法排除“自我”

；但是这种“自我”

表现在书页里，不一定都是正确的。

如果一个作家，他对宇宙和社会生活的解释，符合客观实际，和历史的趋向相一致，这个作家的自我意识变成的文学作品，也许能留传千古；反之，如果一个作家对历史的过去以及现实的今天，作出了和客观生活相悖的结论，那留给读者的东西，将是荒唐而谬误的。

第二次世界大战当中，德国、日本、意大利出现一批狂热鼓吹军国主义的文学作品，希特勒手下的诗人，甚至把那些梦呓般的诗句，贴到士兵的炮车上；但这些和人类历史进程相矛盾的文学，终于和那些恶魔同时被钉在历史的耻辱柱上。

因此，作品中作家的“自我”

潜影，有的并不那么崇高。

即或是作家思想和历史发展合拍，作家的作品——从心河里流荡在稿纸上的浪花和水珠，也有晶亮与浑浊之分、高矮胖瘦之差。

我国两千多年前的伟大诗人一一被后代文人作家称之为诗祖的屈原，所以为世人所不忘，至今在端午节，还为我国人民所祭奠，原因在于他的思想是博大的，他的那幅自我肖像是崇高的。

他留给后人的诗歌，不是个人身边琐事的记录，也不是闺房中的趣闻秘事。

他笔下的“自我”

感情的抒发，是对受苦黎民的深爱，是对昏君的无情鞭挞。

在他的名篇《离騷》中，虽然表现的是作家“自我”

，但这个被楚国权奸所诬陷的伟大民族精灵，并不因自己所受的痛苦，而像鸟儿那样择良木而栖。

他在诗中借爱情和梦境淋漓尽致地描绘了他的苦痛与幻变，但他梦醒之后，仍然不愿离开他的故土，离开他受难的父老兄弟。

之后他以身殉情，纵身跃入汨罗江，成为伟大的爱国诗魂。

我想：中国自古以来，多少文人雅士，在诗词歌赋中有成绩者颇不乏其人。

他们或以物抒怀，或借景铭志，但多为抒发个人在人生中的沉浮荣辱，沉湎于个人身边琐事的喜怒哀乐。

由于屈原的精神视野之宽广，他“自我”

感情的抒发，已经到了无我的境地；因而，屈原成为文学星空中一轮皓月，他写下的《离騷》、《天问》、《橘颂》……与天地之光华长存——这就是屈原“自我”

的伟大形象。

由此可见，任何一个作家，不管你描写的人物与作家“自我”

多么相异，你笔下的人物性格、音容笑貌、信仰志趣，和作家的“自我”

有着多大的距离，作家的“自我”

形象，还是会跃出纸背，成为抹不掉、抠不去的“自我”

形象的写照。

我想：每个作家都希望自己的形象更完美一点；不希望自己的额头出现脓疮，也不希望自己脸上出现麻子，那么作家抒发“自我”

的感受时，应当具有崇高的美好的精神境界，只有具备了这种境界，才能为人类创造更高级的精神财富。