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第 162 章 洛州无影（第5页）

大家互相亲爱，谁也没有离开，就像左家的先祖与玄武，心甘情愿在烛南以身镇海。

因为大家都还相信。

相信坐下扶桑神木下，商量出来的天圆周盖一定会实现。

忽然间，左月生明白了。

明白了仇薄灯亦或者更应该称他为神君，为什么当不成真正的纨绔，为什么自始至终放不下辟四极定八方的誓言。

因为……

那么多的神，那么多的妖，那么多的人，哪怕倒下，都对他满心信赖。

他若停下，该如何回首？如何对得起那些逝去的，信任他的故友？他们的生命，都血淋淋交付在他的肩头。

可他若向前，又该如何面对今已成新仇的旧友？

“太古辟四极，定天楔，是神君以自己的血为祭祀的牲礼，兼以倒下天神、地妖以及圣人的骸骨作为祭祀的牺物，”

北葛子晋抬头，他脸色无比苍白，“但如果今天，御兽宗真的是想要重定天楔，用什么办法最有可能达成血祭？”

作者有话要说：1尚书皋陶谟

2“宣夜”

这里化用的是东汉时期提出来的一个古代宇宙观。

假设天体之间有很大的距离，漂浮着，是一个无限广度空间的宇宙。

3引自义净南海寄归内法传。

关于本章中的一些概念，这里稍作区分解释。

洛州即洛阳的古称，佛教传入中国前，人们认为洛阳是宇宙中心。

而佛教依据天竺在“夏至之日，方中无影”

认为天竺才是世界中心。

佛教传入后，天竺中心说，对当时的中国中心说造成了一定的影响，受到文人学者的抨击。

而犹如慧严一类的僧人则根据洛阳在夏至立表有影，认为中国远不能称之为世界中心1。

高僧义净在这种背景下，向武则天提出了“洛州无影，是为天下之中”

的说法其政治动机，可谓是再鲜明不过了。

尽管“洛州无影”

只是个政治影响下提出的学说，但在我国传统的宇宙观中，洛有极其崇高神圣的地位，它是由周公亲自立圭侧影得出的，洛阳中心说流传甚广。

而历代学者对山海经中空桑具体位置众说纷纭，但其范围最大南至今连云港至商丘，郑州、洛阳一线，以伊水位西极，沿太行山南麓东麓以北，至北京、秦皇岛的华北平原中北部。

2在大部分说法中，都囊括了洛阳。

因此，本文的设定和本章的内容，综合取用了以上几种说法。

假设四极和天楔定立精准，周髀算术中天如穹庐，地如棋盘的“盖天说”

真的实现了，那么空桑就是货真价实的十二洲中心。

而洛城又为空桑中心，那么“洛州无影”

便是真的成立。

1孙英刚著.神文时代谶纬、术数与中古政治研究m.上海：上海古籍出版社.2015

2胡其伟.先秦夷夏桑林崇拜与空桑地望考j.海南热带海洋学院学报，2017，2404:5459.感谢在2021100410:02:352021100611:02:07期间为我投出霸王票或灌溉营养液的小天使哦

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