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四 散曲的蛤蜊味（第7页）

指飞虎旗，“蛇缠葫芦”

指龙旗，金瓜锤、狼牙棒被称作镀了金的“甜瓜苦瓜”

，朝天镫被称作马镫等，一番形容，就像经过哈哈镜一照似的，让人觉得滑稽可笑，同时也就裭夺了皇帝的尊严。

四是误会的手法。

前举《高祖还乡》《三煞》至《尾》写接驾的乡老认出皇帝本人乃是本村的刘三，细数其“根脚”

（履历）：

你须身姓刘，你妻须姓吕。

把你两家儿根脚从头数：你本身做亭长，耽几盏酒，你丈人教村学，读几卷书，曾在俺庄东住，也曾与我喂牛切草，拽埧扶锄。

春采了桑，冬借了俺粟，零支了米麦无重数。

换田契强称了麻三秤，还酒债偷量了豆几斛。

有甚胡突处？明标着册历，见放着文书。

少我的钱，差发内旋拨还，欠我的粟，税粮中私准除。

只道刘三谁肯把你揪捽住，白什么改了姓、更了名唤作汉高祖。

曲中以乡老口气，数落刘三种种劣迹，然后不客气地向他讨债，说要“差发内旋拨还”

、“税粮中私准除”

，还说“改了姓、更了名直唤作汉高祖”

，便是通过误会的手法，形成谐趣，再一次裭夺了皇帝的尊严。

历代统治者总是把自己打扮成正义的化身，人民利益的代表，大树个人权威，要百姓顶礼膜拜。

此曲以嘲讽笔调和搞笑手法予以否定，实具很强的战斗性与冲击力。

五是喜剧冲突的设置。

喜剧性是比搞笑远为深刻的东西，那就是作者通过揭示事物现象和本质之间的矛盾，而产生的谐趣。

元人钟嗣成《录鬼簿》介绍睢景臣道：“维扬诸公，俱作《高祖还乡》套数，惟公《哨遍》制作新奇，诸公皆出其下。”

按汉高祖还乡本事见《史记·高祖本纪》，乃刘邦做皇帝后十二年，平英布归途经家乡沛县，逗留数日，召故人父老子弟会饮，组织百余名里中少年合唱团合唱《大风歌》，风光之至。

维扬诸公之作，想必即据史实敷衍成篇，所以不传。

而睢景臣不受历史事实束缚，别出心裁地虚构喜剧情节，宜其传世。

又如马致远的名篇《般涉调·耍孩儿·借马》，通过借马这样一个生活事件讽刺小私有者典型的自私心理。

干脆借或干脆不借，都没有“戏”

；唯独在借与不借之间，想推而“对面难推”

的尴尬境地，“戏”

就出来了。

在曲中，借马的“慷慨”

之举，和不情愿借马的内心活动形成冲突；马主明知借方是精细人，却忍不住再三叮咛；叮咛的细致入微，及其根本无法落实；骂人用拆白道字——动机与效果的不协调，啰唆得不能再啰唆，还说是“一口气不违借与了你”

，凡此等等，都构成了冲突，形成谐趣。

郑振铎说：“诙谐之极的局面，而出之以严肃不拘的笔墨，这乃是最高的喜剧。”

（郑振铎《中国俗文学史》）

最后讨论一下与元散曲谐趣的形成有关的社会因素。

从社会历史看：我国历史上凡属南北分离时期之文学，往往有文质之分，这与地理民俗有关，所谓“江左宫商发越，贵于清绮；河朔词义贞刚，重乎气质”

（魏征《隋书·文学传序》）。

宋与金元对峙一百五十余年，事实上形成又一个“南北朝”

，而散曲正是在这一时期产生于华北、东北的民间，逐渐集中到大都等都市传唱。