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第二十五回抗北庭郑众折强威赴西竺蔡愔求佛典（第4页）

绕过西域，好容易得至洛阳，愔景入阙报命，并引入摄竺两沙门，谒见明帝。

两沙门未习朝仪，奉旨得从国俗，免拜跪礼，何必如此？惟呈上佛像佛经，由明帝粗阅大略。

佛像与梦中金人，未必适符，但也不暇辨别异同。

所有佛经四十二章只看了开卷数语，已是莫名其妙，急切不便索解，想总是玄理深沉。

遂命就洛城雍门西偏，筑造寺观，供置佛像，即使摄竺两沙门，作为住持，就是驮经东来的白马，亦留养寺中，取名为白马寺。

寺内更造兰台石室，庋藏佛经，表明郑重的意思。

这便是佛经传入中国的权舆。

表明眉目。

明帝日理万机，有什么空闲工夫，研究那佛经奥义？王侯公卿以下，多半是不信佛道，当然不去顾问。

只有楚王英身处外藩，闻得佛经东来，意欲受教，特遣使入都，向二沙门访求佛法。

二沙门录经相示，楚使亦茫乎若迷，不过将如何斋戒，如何拜祭，得了一些形式，返报楚王英。

英遂照式持斋，依样膜拜，在楚宫中供着佛像，朝夕顶礼，祈福禳灾。

适当永平八年，有诏令天下死罪，得入缣赎免。

楚王英也遣郎中赍奉黄缣白绔三十匹，托鲁相转达朝廷。

表文有云：

托在藩辅，过恶累积，欢喜大恩，奉送绵帛，以赎愆罪。

明帝瞧着，很觉诧异。

煞是奇怪。

当即颁下复谕道：

楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑？恐有悔吝，其将缣帛发还，以助伊蒲塞桑门之盛馔。

特此报闻。

伊蒲塞亦僧徒别名，语本天竺，桑门即沙门。

楚王英接得复谕，颁示国中，于是借信佛为名，交通方士，创制金龟玉鹤，私刻文字，冒作祯祥。

哪知后来竟求福得祸，化祥为灾，好好一位皇帝介弟，反弄得削藩夺爵，亡国杀身。

小子有诗叹道：

无功无德也封王，只为天潢属雁行。

我佛有灵宁助逆？贪心不足总遭殃。

楚狱将起，先出了一种藩王逆案。

欲知何人构逆，容待下回表明。

郑众出使匈奴，抗礼不屈，幸得脱身南归，是固可谓不辱使命者矣。

明帝必欲令众再往，是使之复入虎口，于国无益，于身有害，无惑乎众之一辞再辞也。

况众已具陈情迹，言之甚详，而明帝犹未肯听纳，强迫忠臣于死地，果胡为者？及召还系狱，嫉众违命，微虏使言，则罪及忠臣，几何不令志士短气耶？明帝对于药崧，欲自杖之，对于郑众，乃轻系之，虽其后闻言知悟，而度量之褊急，可以概见，盖已不若乃父矣。

洎乎梦见金人，即令蔡愔秦景等，万里西行，往求佛法。

夫修齐治平之规，求诸古训而已足，奚必乞灵于外族？就令佛家学说，亦有所长，究之畸人之偏身，未及王道之中庸，而明帝乃引而进之，反开后世无父无君之祸，是亦一名教罪人耳。

邱琼山之讥，岂刻论哉？