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第20章（第1页）

严复在谈到《天演论》的翻译过程时，也说：&ldo;不佞此译，颇贻艰深文陋之讥，实则刻意求是，不过如是。

&rdo;又称&ldo;海内读吾译者，往往以不可猝解，訾其艰深，不知原书之难，且实过之。

理本奥衍，与不佞文字固无涉也。

&rdo;[26]他所附加的案语小注，也有助于读者对原著的了解。

他有一部分译作，如《天演论》、《原富》等，偏重意译，对此他有明白交待。

&ldo;译文明取深义，故词句之间，时有所傎到附益，不斤斤于字比句次，而意义则不倍本文。

&rdo;又承认这种译法，不可为训，&ldo;题曰达指，不云笔译，取便发挥，实非正法。

&rdo;[27]这种真实态度。

也可说不背&ldo;信&rdo;字;他另一部分译作，如《群学肄言》，略近直译，较少讥议。

严复对自己的译作颇为自负。

《天演论》出版后一年，他说：&ldo;有数部书，非仆为之，可决三十年中无人为此者。

&rdo;事实也确是这样，严译名著问世前，没有一本适应时代需要的&ldo;新学&rdo;书出现;以后，严译《原富》、《法意》等西方名著也长期不见新译本问世。

由此我们也不难得出结论，严复在中国近百年的翻译史上是系统译介西方近世名著的第一人，他的译著，他在翻译方面的理论观点和实践经验，是我国翻译工作者的一笔宝贵遗产。

32　严译展现的&ldo;西学&rdo;世界

严复翻译西方名著，是经过一番慎重考虑和精审才定夺译著，故每译一书都含有其深刻的用意。

或根据时势的需要，对症下药;或选择他所信奉的理论原著，为之布道;或填补士人阶层的知识空白，提倡新知。

他绝不是无的放矢，视翻译为玩艺儿。

蔡元培先生对此曾分析道：&ldo;严氏译《天演论》的时候，本来算激进派，听说他常说&lso;尊民叛君，尊今叛古&rso;八个字的主义。

后来他看得激进的多了，反有点偏于保守的样子。

他在民国纪元前九年，把他四年前旧译穆勒的

onliberty特避去&lso;自由&rso;二字，名作《群己权界论》。

又表示他不赞成汉人排满的主张，译了一部甄克思的《社会通诠》（etenks：historyof

politics），自序中说&lso;中国社会，犹然一宗法之民而已，严氏介绍西洋哲学的旨趣，虽然不很彻底，但是他每译一书，必有一番用意。

&rdo;[28]严复自己也毫不掩饰这一点，他为译著《原富》所写的&ldo;译事例言&rdo;，就是一个明证：

计学以近代为精密，乃不佞独有取于是书，而以为先事者，盖温故知新之义，一也;其中所指斥当轴之迷谬，多吾国言财政者之所同然，所谓从其后而鞭之，二也;其书于欧亚始通之情势，英法诸国旧日所用之典章，多所纂引，足资考镜，三也;标一公理，则必有事实为之证喻，不若他书，勃窣理窟，洁净精微，不便浅学，四也。

[29]

这是严译的一个特色，也是他的译著在当时取得巨大影响的一个重要原因。

有趣的是，作为中国启蒙思想家的严复，他所选择的西方名著，大都并非十七、八世纪西方启蒙思想家（孟德斯鸠除外）的理论著作，而是19世纪西方社会进化论、自由主义经济学理论、功利主义和实证主义的代表作，这些理论是西方社会工业化后的产物，它们与其说是对启蒙理论的发展，不如说是对启蒙思想的反动。

严复信奉他们的思想，自然也对西方启蒙思想家（特别是卢梭的学说）持一贬斥的态度。

严复的这一思想特点，亦即用西方的后启蒙思想的理论作中国的思想启蒙，对中国社会的影响如何，我们暂且不论，但它多少表明了中国近代思想发展的早熟。