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第34章（第2页）

这时严复正想将已译完《群学肄言》一书寄给吴汝纶，请他作序，闻此噩耗，严复哀恸不已。

在该书《译余赘语》中说：&ldo;呜呼!惠施去而庄周忘质，伯牙死而钟期绝弦，自今以往，世复有能序吾书者乎!&rdo;

吴汝纶在晚期桐城派作家中居于坛主地位，以其资历深望，为《天演论》作序，对该书的风行起了推波助澜的作用。

但桐城派到清末已是强弩之末，在文学理论上并没有什么建树。

吴汝纶虽然思想开明，为了保住桐城派的阵地，他也力主把《古文辞类纂》列为学校必修课，并极为赞誉严复和林纾用古文来传播西学。

按照桐城派文学的&ldo;家法&rdo;，写作须&ldo;清通、质实、雅驯&rdo;，富有&ldo;神气&rdo;。

如果抛开桐城派末流把这些规范变成僵死的教条而阻碍新兴文学运动的发展这一点不谈，作为散文艺术的一般要求，这些主张确有其一定的美学价值。

严复提出的&ldo;信、达、雅&rdo;的翻译标准，与这些审美取向有着深刻的内在联系。

严复的译文尽量&ldo;化俗为雅&rdo;，甚至&ldo;与其伤洁，毋宁失真&rdo;。

严复的文章，较之他的译文，并不刻意求雅，而是自由舒放得多。

虽然在写作技巧上他吸收了桐城派严整峻洁、音节铿锵的特长，但他还是保持了自己的个性和特长。

严复散文最大的特色是以理胜、以情胜。

在说理上，他运用西学逻辑推理之法，演绎、归纳，论据翔实，鞭辟入里，具有很强的说服力。

特别是当他热情洋溢介绍科学、疾痛惨怛地指陈积弊、慷慨激昂地呼吁救亡时，他就很难做到心平气和，也顾不得讲究什么&ldo;气清体洁&rdo;、&ldo;清淡简朴&rdo;的桐城规矩了。

试看《救亡决论》中的一段分析中国积弱不振原因的文字：

&ldo;昨者，有友相遇，慨然曰：&lso;华风之敝，八字尽之：始于作伪，终于无耻。

&rso;呜呼!岂不信哉!岂不信我!今者，吾欲与之为微词，则恐不足发聋而振聩;吾欲大声疾呼，又恐骇俗而惊人。

虽然，时局到今，吾宁负发狂之名，决不能喔咿儒儿，更蹈作伪无耻之故辙。

今日请明目张胆为诸公一言道破可乎?四千年文物，九万里中原，所以至于斯极者，其教化学术非也。

&rdo;[80]

清晰的思想、强烈的感情、铿锵的语言，若如以石击水，激烈地冲撞着读者的心灵，使人悚然、憬然、奋然。

可以说，严复的议论文，以其内容之博大、思想之新颖、推理之科学，决非同时期其他桐城派作家可以比肩，他已在许多方面突破桐城派的文章格局。

对于严复的议论文，章太炎在《与人论文书》里批评道：&ldo;下流所仰，乃在严复林纾之徒。

复辞虽饬，气体比于制举，若将所谓曳行作姿者也。

&rdo;在《社会通诠商兑》里还说：

&ldo;就实论之，严氏固略知小学而于周秦两汉唐宋儒先之文史，能得其句读矣。

然相其文质，于声音节奏之间，扰未离于贴括。

申夭之态，回复之辞，载飞载鸣，情状可见，盖俯仰于桐城之道左而未趋其庭庑者也&rdo;。

[81]章氏这段批评是从政治立场指责严复反对民族革命。

不过，在此他却道出了严复议论文的主要特征：它并不像桐城派那么温柔敦厚，那样简雅含蓄，而是笔端常带感情，通过反复的强调及有力的节奏给人以艺术感染。

而这正是严文的长处所在。

严复的诗歌作品主要结集在《愈懋堂诗集》里，他老年也自称为愈懋老人。

懋就是野，愈野即愈鄙的意思。

他在《与《外交报》主人书》一文中说：&ldo;今吾国之所最患者，非愚乎?非贫乎?非弱乎?则径而言之，凡事之可以愈此愚、疗此贫、起此弱者皆可为。

而三者之中，尤以愈愚为最急。

&rdo;[82]这就是说，严复认定愈愚为救国之急务，所以他启称为愈懋老人，把自己的诗集取名为《愈懋堂诗集》。