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第27章（第2页）

关于严复翻译的方法，鲁迅曾说过&ldo;严又陵为要译书，曾经查过汉晋六朝翻译佛经的方法。

&rdo;[97]参照古代翻译佛经的经验，根据自己翻译的实践，严复在《天演论》卷首的《译例言》中提出了著名的&ldo;信、达、雅&rdo;翻译标准。

这里所谓&ldo;信&rdo;是&ldo;意义不倍（背）本文&rdo;;&ldo;达&rdo;是不拘泥于原文形式，尽译文语言的能事以求原意明显;&ldo;雅&rdo;是指脱离原文而追求译文本身的古雅。

严复的这三项要求贯彻到自己译文中去，实际上是强调意译。

&ldo;译文取明深义，故词句之间，时有所□到附益，不斤斤于字比句次，而意义则不倍本文。

题曰达指，不云笔译，取便发挥。

&rdo;[98]

在古代中国，早在汉代时期，佛教传入中国，即有人开始进行佛经翻译活动，著名的有安世高、娄迦谶、竺法护等人，他们翻译了上百部佛经，对于佛法的流传贡献颇大。

但这些翻译者译笔生硬，读者不易看懂。

到了符秦时代，在释道安主持下设置了译场，翻译事业由原来的民间私人活动成为一项有组织的活动。

道安自己不懂梵文，惟恐翻译失真，主张严格的直译，因此在他主持下翻译的《斡婆沙》便是一字一句地翻译的。

道安在这期间请来了天竺（即印度）人鸠摩罗什，他考查了以前的佛经译者，批评了翻译的文体，检讨了翻译的方法，进而一改以往名家的古直风格，主张意译。

他的译著有《金刚经》、《法华经》、《维摩经》、《中观论》、《十二门论》、《百论》等三百余卷。

时人称他的译著有&ldo;天然西域之语趣&rdo;，表达了原作神情，译文妙趣盎然。

从他以后，中国的佛教翻译步入了正规。

隋、唐时期，佛经翻译事业高度发达。

隋代的释彦琮，梵文造诣很深，对于翻译理论钻研尤勤，他认为译者应该：（一）&ldo;诚心爱法，志愿益人，不惮久时&rdo;;（二）&ldo;襟抱平恕，器量虚融，不好专执&rdo;;（三）&ldo;耽于道术，澹于名利，不欲高炫&rdo;。

公元628年（唐太宗贞观二年），玄奘去印度取经，17年后回国，带回佛经657部，组织大量人力进行翻译。

在19年间译出75部佛经。

玄奘根据自己的翻译实践，提出翻译家&ldo;既须求真，又须喻俗&rdo;，意即&ldo;忠实，通顺&rdo;，进一步丰富了我国古代翻译理论。

唐代末年，无人赴印求经，佛经翻译事业逐渐衰微。

严复借鉴古人的经验，特别是受到汉唐时期古人翻译佛经方法的影响。

所以鲁迅说，严复的翻译&ldo;实在是汉唐译经历史的缩图。

中国之译佛经，汉末质直，他没有取法。

六朝真是&lso;达&rso;而&lso;雅&rso;了。

他的《天演论》的模范就在此。

唐则以&lso;信&rso;为主，粗粗一看，简直是不能懂的，这就仿佛他后来的译书。

&rdo;[99]