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第21章（第2页）

盖人之由散入群，原为安利，其始正与禽兽下生等耳，初非由感通而立也。

夫既以群为安利，则天演之事，将使能群者存，不群者灭;善群者存，不善群者灭。

善群者何?善相感通者是。

然则善相感通之德，乃天择以后之事，非其始之即如是也。

其始岂无不善相感通者，经物竞之烈，亡矣，不可见矣。

赫胥黎执其末以齐其本，此其言群理，所以不若斯密塞氏之密也。

&rdo;[39]在这里，赫胥黎虽然承认&ldo;自我主义&rdo;（self

assertion）在人类经济生活中所起的作用，不过他认为这是兽性的表现，必须以社会伦理的力量加以控制。

然而斯宾塞却引导严复把人类自主的本能当作进化的动力而予以特别尊重。

严复像斯宾塞一样，认可以社会道德推动群众和个人发挥潜能，实现自我价值，是人类进化必然的现象;他并没有以进化论来反对社会发展的现象，而是以社会存在的事实来确证进化论。

赫胥黎与斯宾塞之间的哲学争端，主要是围绕自然世界和人类社会的关系间题来展开。

赫胥黎认为自然过程和社会过程是相互分离的，而斯宾塞则坚持将两者整合为一。

他们两人的争议，使严复在思想中产生了许多熟悉的联想，他回忆起中国古代思想家们的争论，荀子和孟子不是也有过类似的争论?赫胥黎认为人类企图在宇宙间建立一套高超的伦理道德体系是徒劳无功的，这一观点颇似中国古代思想家荀子和柳宗元的论调。

荀子是一个&ldo;性恶论&rdo;者，他否认世界有道德的存在。

严复曾指出：

前篇皆以尚力为天行，尚德人治，争且乱则天胜，安且治则人胜。

此其说与唐刘、柳诸家天论之言合，而与宋以来儒以理属天，以欲属人者，致相反矣。

大抵中外古今，言理者不出二家，一出于教，一出于学。

教则以公理属天，私欲属人;学则以尚力为天行，尚德为人治。

[40]

严复把近代西方和古代中国思想家们放在一起加以讨论，其目的是为了阐明人类思想的共通性，以代替中西文化二分法。

他以大家熟悉的事物（中国传统文化）来解释大家不熟悉的事物（西方近代文化），其动机自然是为了启蒙，因而他使用的大多数术语、词汇本身就和先秦、宋代的思想流派有着内在联系;但他在内在深处，还有一种观念支配他这样，这就是他认为人类思想的共通性不因时空或文化背景不同而有差异。

因此，人们没有必要预设理由认为，为什么赫胥黎在某些问题上不应该赞同荀子、柳宗元而反对斯宾塞、老子和朱熹。

人类生存的价值是植根于自然中，还是与自然进程互相冲突呢?这是中西文化都会遇到的问题。

斯宾塞虽处在一个新时代，但他如同中国古代的老子和朱熹一样，完全以自然规律为基准。

他认为自然中包涵着内在的规律，它自主的发生作用，并对人类领域产生影响。

理学家们则认为自然世界表现的乃是一种否定的（negative）、抑制的（hibitory）伦理观。

荀子和赫胥黎不承认自然过程和社会伦理有什么关联，因为自然本身并不是一种道德。

斯宾塞则认为人类世界肯定存在&ldo;自主的道德&rdo;和&ldo;正当的权利&rdo;，正是为了追求这一切，人类才创造出各种各样的社会结构。