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第1章（第2页）

在传统社会，中医本身就构成传统文化的一个重要组成部分。

中医典籍，如《黄帝内经》，也是传统经籍，非一般读书人能阅读;而中医理论中的&ldo;精&rdo;&ldo;气&rdo;说、阴阳说，如不具备一定的传统学术根柢，也很不易理解。

严家之所谓&ldo;儒医&rdo;之称、本身就表明中医和传统文化的某种内在联系。

严复生长于这样一个家庭，受其家风的熏陶，自然承传着中国传统文化的精神。

严复童年时代的生平事迹，鲜少记载，有一事为人常道。

五岁的时候，&ldo;邻有凿井，架高丈余，先生窃登之。

俯视井底，大呼圆哉!圆哉!陈太夫人闻而出视，大惊，恐其惧而下坠也，不敢斥言。

遂佯为惊状而言曰：&lso;儿能真过人，如凭梯下则更能矣。

&rso;及下，始苔责之。

&rdo;[5]严复成熟早，父亲望子成龙，期望甚高。

他煞费苦心地督促着幼子的学业，以期通过科举的途径获取功名，为这个世代为医的小康之家带来真正的荣耀。

严复七岁开始进私塾读书，跟包括他五叔严昌{火奎}在内的好几位地方耆宿学习。

严昌煃字厚甫，光绪己卯（1879年）举人。

是一位循规蹈矩、不苟言笑的儒生。

他希望严复走上科举之途，故所授课程尽是《大学》、《中庸》等儒学经典。

由于他老是板着一副冷冰冰的脸孔，加之教学内容枯燥，幼小的严复对他没有什么好感。

1863年，严振先聘请同乡著名宿儒黄少岩执教西席。

黄少岩先生&ldo;为学汉宋并重&rdo;，传统学术功力深厚，著有《闽方言》一书。

课经之余，喜好给自己的学生&ldo;讲述明代东林掌故&rdo;，表现了一个传统士大夫不甘寂寞、经世致用的治学倾向。

严复在他门下受业两年，对这位教师十分喜欢和敬重。

可惜的是，1865年，黄先生不幸去逝，严复感到&ldo;哀恸不已&rdo;。

有的论者认为，&ldo;严复后来把对斯宾塞宇宙论的形而上学旨趣的热忱与对穆勒的归纳逻辑和经验方法的同样的热忱结合起来，在某种程度上反映了他的教师把&lso;汉学与宋学&rso;的价值观结合起来的努力&rdo;。

[6]

黄先生临终前，又将严复托付给其子黄孟侑&ldo;继续就馆&rdo;。

黄氏父子&ldo;治经有家法，饫闻宋元明儒先学行&rdo;。

[7]而严复早岁聪慧，读书勤奋，词采富逸。

传说当时他与同学合赁一屋，住在楼上，每夜楼下演戏，好不热闹，他却&ldo;辄命就寝&rdo;。

等戏散后，他又起来&ldo;挑灯更读&rdo;。

[8]严复早年的这段苦读生活，为其打下了一个学人在封建科举时代必须具备的幼学基础。

1866年7月，福州霍乱流行，严振先染上疾疫，被夺去生命，家境随之陷入窘迫，一家生计只能靠母亲作女红来维持。

晚年严复为一幅《篝灯纺织图》题诗的时候。

曾经触景生情。

他回首少年时期那段艰苦的生活，感慨万千：

我生十四龄，阿父即见背。

家贫有质券，赙钱不充债。

陟岗则无兄，同谷歌有妹。

慈母于此时，十指作耕耒。

上掩先人骸，下托儿女大。