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第六十九章 刑名从商（第2页）

殷商最开始只有，王族，平民两个阶级，现在多了一个奴隶主，自然有了巨大的变革。

于是殷商王朝发现，道德的约束力，真的并不高，反而会造成大量的不稳定因素。

商朝一直到第十代帝王仲丁国力一直没有进步，反而有所退步，这时恰巧毫都发洪水，并且东南的兰夷叛乱，仲丁顺势迁都嚣都，但是当时却遭到了伊尹当年扶持的奴隶派系新贵的强烈反对。

这次的反对让殷商王朝见识到了，奴隶群里光用道德标准已经束缚不住了，但是依旧依靠殷商王族的力量，强制迁都。

但是这次迁都却造成了影响商朝百年国运的‘九世之乱’，迁都嚣都之后，奴隶派的新贵们开始参与殷商王室的内务。

商朝的王位继承制一直为“父子相传”

和“兄终弟及”

相结合的继承制度。

但是早期殷商王室是一块铁板，但是这些奴隶派新贵（也就是奴隶主）参与了王室内务之后，殷商王室就开始各自为政了，他们怂恿所有拥有继承权的王族，提前发动政变。

导致了殷商百年的‘九世之乱’直接让殷商的国力衰退到顶点。

一直到盘庚继位后，以雷霆手段迅速整合王室纷争，并且两都迁都来消耗奴隶派勋贵的势力，最后并且立下了影响华夏后世文化的《汤刑》，为后世法家和法律打下了坚实的基础。

虽然在《汤刑》之前也有《禹刑》，但是《禹刑》主要是根据上古时期的人文文化，规定一些原始社会的法规。

但是《汤刑》确实已经有了针对性的严惩。

《汤刑》内容的重要部分，实际上是官刑，即《汤刑》的实施对象主要是各级官吏。

《左传》对此记载说：“其恒舞于宫，是谓巫风。”

意思是，官吏如果沉湎于歌舞声色之中，官风不正，就要受到处罚。

这就直接限制了原本奴隶主不劳，喝人血的状态。

所以严格意义上来说，《汤刑》是华夏第一步律法典籍，后世法家甚至《周礼》都是来源于《汤刑》的构架之上。

荀子说过刑名从商，意思就是天下刑法，其实都是继承《汤刑》。

《汤刑》的重要意义不言而喻，直接将已经国力式微的殷商推到了巅峰。

盘庚的继承者祖甲更是在武丁中兴之后，施行了第二次变法，创立的周祭之法是祖先崇拜和宗教制度的最好体现。

在上古文明中，各大民族都有自己的祭祀体系，周祭之法和古巴比伦、古埃及的祭祀法各不相同，是华夏古代特有的祭祀系统。

并且在祖甲变法中，修改了《汤刑》再次限制了奴隶主对奴隶的掠夺，和压榨。

而这次变法，却成为了周朝推翻商朝的主要祸根。

因为武王伐商时那些响应号召的方国，全部都是这次变法的反对者。

和历史上所有的变法一样，殷商的变法虽然没有成功，但是至少为后世文化树立了一个案例标杆。

王诩没有当过官儿，更没有治理过国家，但是他知道刑法对于一个国家的重要性，所以他默认了墨奎要对桑氏处以极刑的要求。

滴水刑在王诩眼中，真的算是一种很灭绝人性的刑法了。

但是只有这样的刑法，才能够震慑住人性中蠢蠢欲动的欲望。

孤竹国现在人口两千三百多人，其中真正在精神上认可这个国家的，应该不到一千人。