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自序（第5页）

治疗时不仅治肝脏，而且要根据其他脏器的影响而治疗他脏，并调整肝脏与他脏之间的关系。

所以临床上治疗肝病，有诸如“疏达肝气”

，“平肝息风”

，“清理湿热”

，“滋水涵木”

，“培土生金”

等方法。

如此内容，在《素问·至真要大论篇》、《灵枢·五味》中多有阐述。

另外还有考虑经络、脏腑关系的“高者抑之，下者举之，有余折之，不足补之”

，以及“病在上者下取之，病在下者高取之，病在头者取之足，病在足者取之腘”

等诸多治法。

这些方法，都是从经脏一体观出发去认识人体的生理、病理，这种认识远远比从单个脏器、单条经络分别来解读生理、病理现象要高明得多，临床上效果也要好得多。

藏内象外观的提出，首见于《素问·六节藏象论篇》。

藏象一词，现代中医学中已经运用，但由于理解的原因，往往将其混之为脏腑学说，称之为“ZangXiang”

。

这可能是“藏”

字，在发音中可以念成臟腑的“臟”

音，二者混淆所致。

在词义解释中，大家均认可为“藏内而象外”

。

可见藏象应该念成“CangXiang”

，与脏腑学说的含义不尽相同。

虽然脏腑是内脏的主体，但是藏象学说说的是它们内在的关系和外在的表现，不仅强调经脏一体，而且强调有“内藏”

就有“外象”

的内外一致性。

从经文中就可以看出，如：“心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。”

其中既提到了“神”

、“血脉”

等内在的物质，还强调了身体内外相关的“本”

、“变”

、“华”

、“充”

、“通”

，以及属性的“阳中之阳”