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第一七零章 儒墨辩鬼（第1页）

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日本学者还不算是最惨的，最惨的算是那些西方学者，中国人对这些终级辩论的学术问题辩论了几千年，就算是拾古人牙慧，也足够这些西方学者喝上一壶的，而墨家的学术价值观一出来更是惊的西方学者直跳脚。

本来西方人还想用他们的科技成就压上中国人一头，没想到墨家手捧一本墨经，这本中国历史上最接近于科学启蒙的著作，就把西方科学界称之为圣经的几何原本比了个体无完肤。

这还不算完，墨家的诡辩之术不下于儒家，一个白马非马的诡辩把西方逻辑学的学者们考得头晕脑涨！

不管怎么说这种思想上碰撞出来的火花，是积极的，是星星之火可以燎原的。

骊山学宫这座还没开始建设，就已经声名国际，被西方人称之为中国皇家科学院。

做为骊山学宫的创建者，百家争鸣的发起者，李长庚也经常带着妻儿来到骊山脚下的那片草庐群中听道学经，今天主讲的现任墨家的传人童知寒，他讲的内容便是墨经中明鬼一篇。

是故子墨子曰：“尝若鬼神之能赏贤如罚暴也，盖本施之国家，施之万民，实所以治国家、利万民之道也。”

若以为不然，是以吏治官府之不洁廉，男女之为无别者，鬼神见之；民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，退无罪人乎道路，夺人车马、衣裘以自利者，有鬼神见之。

是以吏治官府不敢不洁廉，见善不敢不赏，见暴不敢不罪。

民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，退无罪人乎道路，夺车马、衣裘以自利者，由此止，是以莫放幽间，拟乎鬼神之明显。

明有一人畏上诛罚，是以天下治。

李长庚想了想便明白这段话的意思，简单说来就是人不可以无畏，人若无畏，便没的道德的底线，做事情毫无顾及，官员们可以肆无忌惮地贪污。

赏罚不公。

老百姓也会、劫路、偷窃。

所谓举头三尺有神明，人在做天在看。

明鬼就是要上人知道畏惧，有鬼神底线的约束，而不敢胡作非为，如此国家就容易治理了。

对于这一点李长庚到是深有体会，后世中国信仰唯物主义。

不信鬼神，人民只享今生不修来世，行事无所顾及，一切向钱看，笑贫不笑娼，社会道德冷漠得另人发指，做件好事都要提心跳胆。

想扶个摔倒在地的人，都要先用手机拍照。

问题出在哪，一是没有了儒家道德准则上的约束，二是人们对鬼神失去了敬畏之心。

治理一个国家不能什么事都有法可依，真要是那样的话，社会就不停的立法，越立法就要越细分，一旦法律产生矛盾。

就会变成作法自傅。

法律总是会有漏洞的，法律有一个基本的先天缺陷那就是公平，法律是为了公平而出现的，可绝对公平的法律却是不可能出现的。

就拿杀人者偿命这个辩题，杀人者该不该尝命，法律说杀人者偿命，欠债者还钱天经地义。

可是杀人者也是人，他杀了人之后，法律判处他死刑，那么法律的执行者杀掉了杀人犯。

算不算杀人，他需不需要尝命？看来宗教一事也要提上日程，而中国本土的道教是十分合适的，因为中国的道教不但是多神教，而且中国的道教也没有什么大反派。

在这一点上世界几大宗教都是比不了的。

其它的几大宗教就不多说了，单来说一下中国的佛教，墨家的思想和佛家的思想看似有许多相通之处，但佛家是有魔的。

就拿西游记来评说一下，孙悟空杀了几个人，被唐僧各种收拾。

可当孙悟空杀了一窝又一窝妖魔鬼怪，唐僧却乐得直拍巴掌。

这可违背了佛教宣扬众生平等的原则。

看似温和的佛教，实际上他信徒的浅意识里会将他们的敌人想像成魔，杀人是不对的，但斩妖除魔就是功德，就是好的！

由此可见这佛家也不是什么真的良善之辈。