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第64章（第1页）

那么学问方面，&ldo;文理密察，足以有别也。

&rdo;要有思想，有头脑，言语文字样样第一等，很高明。

&ldo;文&rdo;，包括一切文章，哲学的、宗教的、科学的，都属于人文文化的。

&ldo;理&rdo;，理就包括礼义那个礼，一切的道理，所有绝对的逻辑的思考。

&ldo;密察&rdo;，非常精细，读书也好、做事也好非常精细，精细很难哦!像在座的年轻同学们每一个人都很聪明，大部分现在的青年都是将来最后自己给自己一幅挽联，你们到了八十岁以后会给自己写幅挽联：一生误我是聪明。

下面一句，都不含灵光的，都对，现在人就是聪明。

聪明啊，浮华，做不到&ldo;文理密察&rdo;。

要&ldo;文理密察足以有别也&rdo;，他才能够分别一切的是非善恶，处理事情对不对。

好了，我们现在晓得，一个有道之士，修养几个条件：聪明睿知、宽裕温柔、发强刚毅、齐庄中正、文理密察，五个条件。

也等于你看，我们拿来做宗教比较哲学来看，佛家菩萨要修五明，一个菩萨道必须要五明：内明，就是齐庄中正，文明密察这些都是因明，等等，都要会。

总而言之，这许多都有相通之处，菩萨道的精神，拿比较宗教来讲，圣人的境界、学问之道，要当圣人必须要具备五个条件;换一句话说，你明白了、发明了自性，悟了以后，以至诚之道来修，修成功的人最后必然是如此，这五个条件都会具备。

有一样没有做到，换一句话拿佛家来讲你没有证果位，没有达到圣人境界，没有受用，你这个道没有上身，没有到身心上来，没有用。

那就是思想，变成思想、空洞的思想，就是等于一般讲的哲学，都是空洞的思想，对外的;身心起不了影响，起不了作用，毫无用处。

那么，然后再有一个、第六个道理：&ldo;溥博渊泉，而时出之。

&rdo;到了这个修养境界，得道的人，成了道，那他的智慧内外都成就了。

&ldo;溥&rdo;，普遍的，像大海的水一样铺满;&ldo;博&rdo;，非常深厚，学问也深厚，人品也深厚。

他的智慧如源泉一样无穷无尽，如深渊一样深不见底，智慧的境界如泉水一样源源而来。

&ldo;而时出之&rdo;，他说那个智慧、道德的光华怎么来?它随时随地自己内在会迸发出来，不要你去找。

那么我们拿比较哲学、比较宗教来讲，譬如六祖悟了道以后，六祖对他的老师五祖讲，五祖就问他你怎么知道?六祖就说：弟子自心常生智慧。

他说我也不晓得啊!我自己心里头常常生智慧，没有学过的、不懂的，都懂了，常生智慧。

神经病的有时候也都懂了，那是不对的。

这就是&ldo;溥博渊泉，而时出也。

&rdo;随时随地那个智慧道德境界爆发。

那么他下面解释&ldo;中庸&rdo;的道理，《大学》《中庸》要求，所以古代的领导哲学，在中国上古的历史，要求一个国家领导人就是&ldo;内圣&rdo;，里面是圣人，得了道的;&ldo;外王&rdo;，外面出来治天下，那就是佛经上讲的金轮圣王;金轮圣王还不足以比，佛经上讲金轮圣王里面没有内明，《大学》《中庸》的这个圣王是有内明的，得道的，在《华严经》的境界上，十地菩萨以上、等妙二觉文殊普贤的境界转生，才能做治世的帝王，就是这个境界，内圣外王。

所以他的智慧，下面形容他：