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第34章（第1页）

我们《中庸》是第二十章，上一节讲到&ldo;知仁勇三者&rdo;，就是说，知仁勇三者等于佛家佛学的讲人的根器，有人天生而知之，有人学而知之，有人勉强去学而知之，反正他的成功是一样。

拿现在时髦的话，一个人智商尽管低，努力去学习，一样有大成功的希望。

不要被自己的智力范围所困住了，这是古人有很多的事例很多的经验，不管是出世的、入世的都是这个样子，三条路线。

不要看到天才我们就感到害怕了，自己就不敢跟天才两个比较，自己对于自己的学问啊就划一道界线，不敢向上进了。

那么由这个道理下面加申述，引用孔子的话：&ldo;子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。

&rdo;就是解释上次所讲智仁勇三者。

以孔子的观念来解释，一个人真正好学不倦，不管自己智力怎么样，那么，这就是智慧。

不管自己的智力能力怎么样，永远不断地上进、求知，这就是智慧，他本身就是一个智慧。

假设没有这个认识啊，他不敢求知，认为我很笨，没有办法了。

所以有许多使人习惯的改正、人生的修养做不到的，能够力行，就是尽力地去做。

学问之道啊，并不是思想上知道了就算了，知道了要做到、求证到，不求证到那个学问都没有用的。

求证必须要力行，所谓努力真正去做到。

所谓能够知道了，而力行改正过来，做到、求证到，就是&ldo;近乎仁&rdo;，这也是个大慈悲、大仁慈。

那么，因为完成自己啊，建立自己之而后可以立人，所以必须有这个精神的人才肯去力行，所以力行才做到近乎仁。

第三点，就是我们普通尤其在学佛的，佛学的名词经常听到讲的什么&ldo;哎呀，我好惭愧&rdo;，变成一个口头话了，来个惭愧啊就可以结束了。

实际真惭愧呀?根本没有惭愧。

所以人能够真正自己知耻，真觉得自己在羞耻，羞耻什么呢?不能好学，无知;不能力行，无仁;自己反省起来自己一无是处!这就是羞愧得自己不能站起来，能够说这样知耻的人，才算是天下一个大勇气的人。

自己不能知耻‐‐人都是很不能知耻啊!都替人家羞耻，自己觉得没有什么，充其量是嘴上惭愧惭愧，惭愧到底不是耻啊!那个耻是自己羞得都不敢见人啊!当然你说有些人天生个性讲任何一句笑话脸就红，那个不算知耻哦!那是脸爱红，神经的反映灵敏。

知耻，换句话这三个字是连到的，智仁勇是连到的，说好学力行的人才能知耻;如果不力行，不去力行，他不会知耻的，他觉得自己蛮好嘛!我有哪一点不对呀?所以你看，这个读书我也在读，《大学》、《中庸》我也在研究，什么般若、菠菜、青菜、萝卜都在搞，那蛮好的嘛，我很努力了嘛!不会知耻。

一天没有成功以前，学术修养没有成功以前，一天自己都是羞耻，值得羞耻。

譬如说学佛的人说：放下[断录]……所以要懂得知耻的道理在于这个道理。

不是说普通口头上说&ldo;惭愧&rdo;一声，如此拉倒，那是没有用的。

那么，为什么我们这样解释呢?看他下文原文就知道了，孔子说的：

&ldo;知斯三者，则知所以修身;知所以修身，则知所以治人;知所以治人，则知所以治天下国家矣。

&rdo;他说一个人想建大功立大业，对社会、国家、天下、对人类有所贡献，必须要晓得这个原则，智、仁、勇三达德一定要搞清楚。

搞清楚就是说，怎么样才能做到真正的智慧‐‐好学，好学培养出来真智慧;不是好学的本身是智慧，好学可以培养出来真智慧。

第二要力行，第三随时要反省知耻。

那么这是一个方法，也就是学问修养的标准。

能够做到这样，所以孔子加重语气，&ldo;知斯三者&rdo;，知道三种这样的道理，那么谈得到是修行人了，拿佛家来讲;儒家呢，就是属于修身，这才真正在修行。

知道了真正的修行，然后才可以说治人，出来做人做事。