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第26章（第1页）

&ldo;倾者覆之&rdo;，表面一看，也有许多古书解释&ldo;倾者覆之&rdo;，倒了就把它倒了，那就糟糕!倾者的&ldo;倾&rdo;就是歪的嘛，&ldo;覆之&rdo;就是把它倒了，那个碗如果打倒了，照我们这个茶杯如果歪了打倒，你赶快推一下，把它趴出来，那还叫做倾者覆之?那还对么?说天地间有一种生物啊，它不是那么（向）上长的，有些是横长的，要斜起来。

植物，你到农村来看（我记不得了，因为离开农村太早），有一种植物啊还要横着那么种在土里头，上面要泥土，要土壤的营养给它盖住，它才长出来;&ldo;倾者&rdo;是斜斜的插，&ldo;栽&rdo;就是直直的种。

所以栽者就培之;那个歪着来插的，你要把它泥巴上面的这个营养肥料要把它盖覆住，它里头才长出来。

这八个字形容什么?一个人生的成功，一个人自己的成长不是简单的啊!有时候遭遇了挫折，那个挫折是给你经验啊，正是你的肥料营养你，那是&ldo;倾者覆之&rdo;啊!上天在帮忙你，给你遭遇一个不痛快的环境来训练你、培养你。

挑不起担子，结果你自己不能正己而怨天而尤人，完了!他也培养不出来，那有什么用啊?等于我们种田的，种下去，肥料搞了半天，看看挖不出来，一锄头把它挖断了，那就没有用了。

所以他说上天之生物，&ldo;栽者（就）培之，倾者（就）覆之。

&rdo;这句话绝不要跟着古人解释啊!有许多古书、好像我们手边这一本书&ldo;倾者覆之&rdo;就没有解释对，呵!不管了，各有各家的解释。

因此他引用：

&ldo;诗曰：嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人，受禄于天;保佑命之，自天申之。

&rdo;

再引用古诗的句子，在中国文化讲，是讲天人之间，人、天、道，或者神与神之间、鬼神之间的道理。

我们佛家的用的最好，靠我们心念的力量、信仰的力量是&ldo;自力&rdo;;譬如念佛啊、拜神啊、拜天啊、拜祖宗、拜上帝是靠&ldo;他力&rdo;。

专靠他力是迷信，专靠自力是狂妄;既不狂妄、又不迷信，大智的成就者‐‐自他不二之力，智慧也有，力量也有，自他不二，可是不是迷信，也不是狂妄。

那么这两个力量，智慧与福德，才能与德行配合，才成功一个人。

要修道的也是这样，你的德行与你的智慧，智慧就是才能，&ldo;慧福&rdo;，才能够行，动辄就找自生烦恼，又人与人之间相处得不好，就变成仇恨，这怎么叫修行呢?这个不行的啊!那就干脆下面四个字重新解释，&ldo;倾者覆之&rdo;把它倒掉算了呗!只好把它倒掉了，呵!

所以下面引用自他不二，&ldo;嘉乐君子&rdo;，&ldo;嘉&rdo;是好的，&ldo;乐&rdo;是快乐，和睦、和乐;&ldo;嘉&rdo;是平安的，这个人个性嘉祥，吉祥的、快乐的。

这个君子之&ldo;宪宪令德&rdo;，两个宪。

&ldo;宪&rdo;就是高高的、至高无上的，很明显地摆在那里是&ldo;宪&rdo;，至高无上的、明显的、不可变化的，了不起的，形容好的德行。

&ldo;宜民宜人&rdo;，古诗很简单，一个字、为什么你说四个字一句啊?因为古文、中国文字，一个字代表了好几个观念，拿白话文一翻译啊，好几个字代表了一个观念，因此一个字翻（译）开来就一大堆了，此所以今古的不同。

那么今古为什么不同呢?那个时候没有发明印刷，也没有发明纸张可以写，我们的文字（是）祖先们拿东西来刻字，刻在那个石头上，刻上什么?他只要把这一个字这一个代号摆在那里，这个观念一看这个就清楚了，很多的观念就清楚了。

所以他说的&ldo;宜民&rdo;，就有好几个观念;&ldo;宜人&rdo;，也是好几个观念。