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第7章 第一个小世界完结（第3页）

，没有一个把全部精神活动联系起来的有机体。

而且，这“六识”

必须直面对象（前五识）或自觉对象（第六识）才能发生，所以叫作“易动坏”

。

相反，阿赖耶识则是保持意识前后连续不断和精神各部机能统一的有机体。

故此识不仅是物质世界和自身的本源，也是轮回果报的精神主体和由世间证得涅槃的依据。

“末那识”

的“自相”

和“行相”

是“恒审思量”

，即总是不停地起思虑作用。

其特点主要是执持阿赖耶识为“我”

，有自我意识的含义。

广义上讲，一切“无明”

颠倒认识都发源于此识，故被称作“染污识”

。

这样，唯识家就把人的认识分为阿赖耶识、末那识、前六识三大类。

人的全部认识活动本质上又只是在第八识与前七识之间进行的，即前七识熏习第八识，开成所谓的“种子”

。

孔巧巧还没有问清楚阿赖耶识要如何修炼，悟空八戒就找了过来。

因为之前见面，给猴哥留下的印象还不错，猴哥也没有太过为难她，两边正式打了个招呼后，猴哥就带走了师父。

唐僧倒是很想继续给孔巧巧讲解他的佛学理论，但这个事很明显不是一朝一夕就能完成的，孔巧巧也不可能跟着他们一起西行，唐僧也无奈，只能点到为止，随着徒儿们上路。

回到孔雀台后，小山精们都惊慌地围上来，见她毫发无损，便围在一起欢呼雀跃。

孔巧巧勉强提起精神，由着她们闹了一会儿，才回到洞府中，摆开从人间买来的几本经书。

这些人间随处可得的智慧与经验，却似乎从来没有人认真考察过。

从经书里，孔巧巧知道了还有一种“末那识”

，是令阿赖耶识不被蒙蔽的方法，而末那识的意思归结起来，就是“恒生思量”

，也就是不停地思索，不停地话问，通过反复的话问和思索，保持对万事万物的理智目光。