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第56章（第1页）

近代以来，讲故事这种形式逐渐式微，而小说成为主要流行的形式。

小说与讲故事形成鲜明的对比。

故事是口头流传，而小说则依赖于书籍。

小说的起源可以追溯到古代，但只是在印刷术发明之后小说才得以兴盛。

小说的生产和接受也区别于故事。

小说作者把自己孤立起来，小说的诞生地是孤独的个人。

小说的读者也是孤独的个人。

因此，小说的繁荣是与中产阶级的兴起密切相关。

小说表现&ldo;深刻的复杂性&rdo;。

如果说道德性是故事的特征，那么&ldo;生活的意义&rdo;则是小说所围绕的中心。

生活的意义只能在死亡中得到揭示，因此小说的读者在寻求这种意义时必然要提前来分享小说人物的死亡经验。

这也是小说读者贪婪地抓住小说情节不放的原因。

由于中产阶级的全面胜利，报刊成为发达资本主义最重要的工具之一，由此出现了交流的第三种形式，同时造成了小说的危机。

这种新形式就是信息。

信息的起源也许可以追溯到很远，但直至此时才具有了决定性的影响。

信息提供的是距读者最近的、读者最愿意听到的东西，而不是古代那种来自远方的情报。

因此如《费加罗报》的创始人所说：&ldo;对于我的读者，（巴黎）拉丁区的一个阁楼着火比马德里的一场革命更重要。

&rdo;信息声称具有&ldo;可立即证实性&rdo;。

其实，信息并不比古代的情报更准确。

只不过古代情报往往借自于奇迹，而信息则必须听起来合理。

如果说故事本身给世世代代留下无穷尽的话题，那么信息的价值不超过它作为新闻的时刻。

上述史诗形式历史替嬗的概括显然与《机械复制时代的艺术作品》中的观点相互呼应。

但是，如果说在《机械复制时代的艺术作品》中本雅明对&ldo;灵韵&rdo;艺术和后&ldo;灵韵&rdo;艺术还不分轩轾，那么《讲故事的人》则明显地流露了本雅明对讲故事的人的偏爱。

文章一开始，他就感叹，讲故事的艺术正在走向终结。

这种现象表明，交流经验的能力愈益远离我们，经验愈益贬值。

文章结束时，他总结性地表达了对讲故事的人的敬意和怀念：&ldo;讲故事的人跻身于教师和哲人行列。

……他的天才在于叙述自己生活的能力。

……讲故事的人是能够用自己故事的柔和火焰把自己生命的灯捻彻底燃尽的人。

这就是环绕着讲故事的人的无可比拟的灵韵的基础。

&rdo;

1937年年初，本雅明还为法兰克福社会研究所完成了一篇重要论文《爱德华&iddot;富克斯‐‐收藏家和历史学家》。

（29）

与《讲故事的人》相似，这篇文章也是首先建构理论‐历史背景。

本雅明用四分之一的篇幅论述历史唯物主义。