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第140章 受害者综合症（第2页）

，说“为了他”

，然后高高兴兴地回到自己不幸的生活中去。

费尔南多·佩索阿在他的《惶然录》里写道：“我能够理解持续不断的惰性，仅仅在于我总是对自己单调无奇的生活听其自然，就像把一些灰尘和秽物堆积在事物完全不可改变的表面，缺少一种个人的保洁习惯。

我们应该像对待自己的身体一样，给命运洗洗澡，像更换自己的衣装一样，来改变一下我们的生活——这不是为了保持我们要吃要睡的一条小命，而是出于对我们自己无所作为的尊敬，可正式称之为洁身自好的事情。

……对于很多人来说，他们生活的乏味和雷同，不是他们对自己的选择，也不是对无可选择之处境的自然迎合，而是一种对自知之明的嗤之以鼻，一种对理解力的本能讥嘲。

有一些猪，不管它们怎样对自己的污秽深感厌恶，也不能使自己远离这种境况……这些靠天性活着的猪们，在自己软弱无力中昏昏欲睡，并不打算尝试一下从每天平庸的生活里逃离。”

但是这些我没有对世德说。

只有那些抗拒的听者意识到自己的谬误，除非他对自己的真理性产生了怀疑，否则他听不进对已知事物的其它解释。

我不知世德是愚蠢还是自欺。

而自欺比愚蠢更愚蠢。

他说是“我们可以宽容点”

，其实要求的是我，他只差把“不要以强凌弱”

这样的话说出来。

不以强凌弱，这难道不该出于强者的自律与自省吗？若经弱者口中说出来，便显得无力无助与无奈，整个透着可怜兮兮的衰朽味。

“我弱我该得到同情“的嘴脸，令人鄙夷。

但我终究忍不住，问世德，“安娜接受她先生的情人和他们的孩子，是出于什么？”

“出于什么，还能出于什么，除了善良和包容，还能是什么。”

他回答得理直气壮，仿佛这是不言自明的真理。

我谆谆善诱，“她享受这种局面吗？”

“怎么可能。

她一直活得很痛苦。”

“你确定？”

“当然。

从我认识她时她就一直不快乐，活得很压抑……这也是为什么我一直觉得她很可怜……”

“如果不享受，那么所谓善良和包容是不是其实只是忍耐？”

我历来奉行极简的逻辑：不享受还身在其中，那么只能是忍耐。

没有能力改变才做出的接受只能叫无奈，与善良无关。

有能力作恶而不做才叫善良。

世德沉吟半晌才点头，“确实是忍耐。”

但他又补充，“我觉得安娜这样也挺伟大的——”

“伟大？”

我怪叫。

“她这样是一种奉献和自我牺牲。”

我目不转睛地盯着世德。

什么样的人会希望别人奉献和自我牺牲？当不是出于自愿，一个人所谓的奉献和自我牺牲不过是被压榨和奴役而已。

我翻出安·兰德的《源泉》，《阿特拉斯耸耸肩》之外我最喜欢的另一本书，用关键词“自我牺牲”

找到了想要寻找的那段话。

我把手机递给世德，让他看划线的部分：