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第47章 真我一个需要被证悟的东西（第5页）

他希望我能够欣然接受目前的一切，然后还不要对未来怀抱希望。

小心藏起了我的患得患失，和世德挥手道别。

望着他的背影，无法不去想，目前这样下去，我和他以前的那些女人又有什么不同。

一两周见一次，似乎主要目的是做爱，然后待两三天，分开，一两周后再见……如此循环往复，看谁耐不住先离开。

我没问过世德，究竟有几次是他遇到了新的心仪人选，然后迫不及待地投入，离开了当前的所谓女友。

未必都是前女友们率先离开。

即便是，也实在是被他逼的，谁好端端要一段这样畸形的关系。

但我能有什么选择呢。

最简单的选择是离开他——也许还有可能是最好的选择。

但如果我能够，又为什么要千方百计地寻回？

既然说了要抱持，那么就照单全收一切。

其实我也在修行。

只是世德的修行是灵性向度，而我是磨炼心性。

伏尔泰说，“迷信是吞没世界的火焰，哲学可以将它扑灭。”

关于灵性我还有太多路要走，而哲学的距离就近多了。

可是我并没有从哲学中获得慰藉，反而似乎连原本自以为清晰的东西也变得不清晰起来……

伊曼努尔·康德在《纯粹理性批判》中说，我们无法穿透感官的帷幔，真正的世界我们是不可能了解的，他把这一层称为“本体世界”

；我们理解的只跟“表象世界”

有关，也就是我们所能观察到的事物，它们永远被我们的头脑影响，而宇宙的现实或许完全不是这样。

按照康德的说法，也许就意味着世德所言的那种开悟不存在——并没有一个穿过玛雅之幕后的实相世界。

但是阿图尔·叔本华在他的《作为意志和表象的世界》中批评康德，他说，不是这样。

叔本华说，在所有的心理活动中，我们都能感受到我们的意志，他称之为“生存意志”

——一种永恒的对于求生和繁衍的追求。

而这个驱动我们的意志是痛苦之源，一劳永逸的做法是从日常的挣扎中抽离，像隐士一样生活……

我从康德和叔本华身上看到了我与世德。

我倾向于康德，世德却完全是叔本华悲观主义的翻版。

也许他也像叔本华一样认为，生命只是一场始终被阻止的死亡，走路只是一次始终被阻止的摔倒。

我知道叔本华读《薄伽梵歌》。

事实上我最早知道《薄伽梵歌》应该就是从他这里。

而我会读《作为意志和表象的世界》是因为一醒，那时他啃各种大部头的哲学着作，我唯独对这本情有独钟，大约叔本华读起来不像其它人那样艰涩。

而真正拿起《薄伽梵歌》读，又是因为世德。

我不是一个易受影响的人，但总愿主动趋近自己所在意之人。

叔本华给他的贵宾犬每一只都取了同样的名字——阿特曼。

Atman，梵文，《奥义书》中的“自我”

或“灵魂”

。

不知是否就是世德口口声声的那个“真我”

。

哲学既没有扑灭也没有解答我的困惑。

也许我需要重读《薄伽梵歌》和《奥义书》了。