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第六十九章（第3页）

真要说起来，系统的设计者就是一位女性神明。

如果所谓的圣依神真正降世，那么真正的圣依神一定拥有着和故事中相似的面容。

“父神”

、“伟岸”

……圣依神真正的形象怎么可能会和这两个词汇扯上关系呢？

宋时清找到了辩解的思路，不动声色地开始主导话题：“可事情就是这么发生了。”

“我问你，你梦境中的那位神明，是不是看着和教堂里的神像近似？”

外界对于圣

依教的了解恐怕也仅限于相关的新闻、教堂的神像以及教会的教义。

（）

如果想要假扮神明，在换装系统迄今为止只有他这一个宿主的前提下，这个世界上只有他一个人翻阅过【神明造物】背后的故事，由于不知道神明本尊的原本形象，估计也只能是尝试拙劣地模仿教堂的神像。

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而宋时清关于这部分的猜测也确实没有出错。

林欣应了一声，用理所当然地口吻说道：“当然，我也是亲眼看到祂出现在我的梦境中。”

就是因为形象格外相似，于是才能这样笃定那就是圣依神本尊。

宋时清深呼吸一口气，尽可能让自己语气平静地抛出后续的惊人消息。

“那就是了。

我敢肯定，那绝不可能是圣依神本尊。”

宋时清的思路越来越顺畅，夹杂着部分真相的谎言听着也格外真切，“其实，不同于神像对外展示的形象，圣依神实际是一位惯常以女性形象对外示人的神明。”

“你们以前难道就没有想过么？为什么圣依教的神装绝大多数都是女性的服饰？”

“确实，神装的实际外形确实会因为当事人的内心偏好出现变化，赠与信徒的力量确实会幻化出信徒最迫切渴望的神装，连带着圣依神也将其称作是一件由人类自己创造构建而成的衣服……可神装在幻化出实际模样前，它仍旧是来自于神明的神力啊。”

“神明的力量最后以何种形式表达，这难免也会受到神明自身的影响。

不是么？”

他这么说着，期间还不动声色地观察林欣和方子濯的反应，想要透过对方的神情、反应来了解他们对这个说辞的接受度。

而对面，方子濯听到这样近乎荒诞的说辞，第一反应就是想要反驳宋时清的论述。

他想说，最开始神明借用宋时清的身体降临于世，如果是女性神明，为什么会做出这样的选择。

不过之后复盘，很快又意识到当时唯一虔诚的信徒或许就只有如今的宋主教。

如果只是因为性别问题就转而忍耐着借用其他人的躯壳，这反而是他看待神明的角度过分偏驳，自己刚才的那个猜测实际并没有多少道理。

而等到最开始的惊愕过去后，在认真思考后，他居然还真从这看似离奇的话语中咂摸出了一点合乎常理的意味。

方子濯想起了当初自己抽中【波斯舞娘·上装】时的心情。

当时的自己甚至都不怎么了解这个舞种，却意外抽出了相关的服饰。

曾经的困惑再度复苏，并在时隔数月后终于得到了合理的解释。

方子濯回忆着自己的这段经历，并在回想刚才宋时清给出的解释后露出恍然的神情，显然是开始相信“圣依神实际是个女性神明”

的话了。

只是如果圣依神真的是个惯常以女性形象对外的神明，那如今屹立在教堂里的神像为何又是男性神明的形象呢？！

方子濯这么想着，之后也确实试探着把话问出了口：“如果是这样的话……主教，为何您最初建立教堂的时候，就把这

（）样一尊男性神明的神像放在了教堂的大厅呢？”

宋时清心想（），这男神形象的神像在他穿越绑定换装系统前就有了?（），他当然也没办法在假装神明、对外证明自己虔诚信徒的身份后，反过来改变教会教堂的布置动摇自己对外的形象。

真实的原因实在没办法对外明说，不过问题不大。

他还能编，他还能继续顺着原本的思路往下编。