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第两百七十八章 溯本清源（第4页）

而在尧言的时代，充斥着不少带着“溯本清源”

想法去重新描绘这些神怪形象的人。

它们的形象更精细了，但是，为什么？

他们为什么要描绘这些形象？

这可能是一种社会思潮的体现，比如翻案文学，比如人们对于谣言和谬误的厌恶......

一个东西的诞生，有着方方面面的原因。

宗教、神话学上的“怪物化”

，也是不能一概而论的。

某一神教高度排外排异，因此对自身之外的体系的神怪的排斥度更高，“邪恶”

之类的描述也更多。

如果一个宗教崇尚以恐吓式的传教方法，这类描述也会更严重。

不同程度的怪物化，本身就代表着不同的现实意义。

而哈耳庇厄的形象，根据尧言所了解的部分，它本身可能是在奥林波斯教出现之前就出现的神明。

人头鸟身的形象，是万物有灵时代的简单拼接特点，但在人文发展过程中，神化形象的崇高和作为异教事物被纳入并怪物化，是不一样的。

哈耳庇厄，是两样都经历过的。

然而，在那个时代，“人头鸟身”

就是“人的头”

，“鸟的身体”

，而不是给人的身体披上羽毛，以人为主体，带上鸟类特征。

妖艳的、美丽的类人姿态，在尧言的时代相当泛滥。

哈耳庇厄，有着这种姿态，至少说明了一件事。

“时代”

。

海洋、死亡......

这个世界，这种类人姿态的形成，时代至少应该是尧言生前所处时代的前后。

ps：趁着过年，把之前买的神话民俗学书籍又看了一遍。

有兴趣的话，各位也可以看看。

《Z国妖怪故事》、《Z国地方志民俗资料汇编西南卷西北卷华东华北》

《希腊神话》、《神谱》、《书库》、《变形记》、《岁时记》

这段时间只读了这些，其他的还有很多，也不一一描述了，都可以看看。

哦，当然，推荐大家在阅读的时候，试着揣摩一下笔者译者的心理，还有根据文字描述上的用词用句习惯，揣摩一下不同版本的原因。

当然，根据历史书籍和时代描述，推测神话形象演变和不同版本之间差异的原因会更好一些。

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