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第两百零九章 脆弱的纽带（第2页）

父系是以父亲作为辨认亲缘联系的纽带，和父权不是一个概念。

因为无法确认之时后代是否归自己所有，要确认的话，也只有通过保证配偶只与自己进行了交配这种方式。

这样，就形成了“占有配偶”

。

在群婚制度宣告终结，“占有配偶”

的结构到来时，能够确认子代属于自己时，就是“父系”

。

但是，“占有配偶”

，就需要权力保证。

对于父系，要么是完全的一夫一妻，要么是狮子之类的动物那般一夫多妻。

而母系要保证子代属于自己，并不需要什么特别的结构。

直到近现代，出现借腹生子的技术出现，才有“孩子不属于母亲”

这种威胁。

父系大都伴随着父权。

母系却并不伴随母权。

原始社会的动物本能，让他们的着重点在于“后代”

上。

所谓母系父系，都是以后代的占有作为着眼点。

而在近现代的“女权”

“男权”

，则是以配偶双方，是对配偶的占有。

之后发展到非配偶的男女身上，变成“女性”

和“男性”

的高低。

对于这些女权男权的问题，尧言生前的时代有太多的争论。

包括母系社会和父系社会的争论。

然而，尧言很清楚，关键点和母系社会与父系社会没什么关系，实质上是对阵双方把自己的性别投射到“母系”

和“父系”

上。

母系或父系“胜利”

了，就是他们自身的胜利。

然而他们都没有弄清楚“系”

和“权”

的区别。

他们以“父系”

的特点作为触发点，认为父权与父系是一致的。

是父系，那么必定是父亲权利地位高，然后就是男性权利地位高。

所以，是母系，那么就是母亲权利地位高，然后就是女性权利地位高。