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张天翁（第1页）

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“药堂语录（.shg.tw）”

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《香祖笔记》卷六云，“古今传记如《拾遗记》《东方朔外传》之类，悉诞谩不经，然未有如《诺皋记》之妄者。

一事尤可捧腹，云天翁姓张名坚，字刺渴，渔阳人，少不羁，尝罗得一白雀，爱而养之。

梦天刘翁责怒，每欲杀之，白雀辄以报坚，坚设诸方待之，终莫能害。

天翁遂下观之，坚盛设宾主，乃窃乘天翁车，骑白龙，振策登天，天翁追之不及。

坚既到天宫，易百官，杜塞北门，封白雀为上卿。

刘翁失治，徘徊五岳作灾，坚患之，以刘翁为太山太守，主生死之籍。

鄙倍至此，不可以欺三岁小儿，而公然笔之于书，岂病狂耶。

段柯古唐之文人，何至乃尔。”

案，此事便只是荒唐得好玩，是传说与童话的特色，与经史正大相殊耳。

震钧著《庚子西行记事》中云，“又闻某处有拳坛，其坛上但供伏魔大帝神牌，或有供鸿钧道人者，又未几则沿街多贴有告白，仿佛希腊神话。”

夫关公与鸿钧老祖在《三国演义》《封神传》中岂非很好的脚色，但不堪坐坛上实司刑政，以贻害邦国，正如上古希腊用人于社煞是可怕，后来亚耳德米斯处女神止在神话中出现，原无妨其庄严之美，为诗人所歌咏叹美也。

我最喜欢《聊斋志异》上面的一首渔洋山人题诗，至今还背诵得来，其词云，姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝，料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗。

（案此诗亦见渔洋《蚕尾集》中。

）懂得这个意思，自然便会爱读《诺皋记》与希腊神话的故事，王君奈何自己倒忘了，对段柯古大认其真耶。

中国道教的天上朝廷原还是人间的那一套，不过镀了一点金而已，如李义山著《李贺小传》所说，上帝修白玉楼成，找长吉去作记，可为一例，—金銮殿还只是土木，这楼大约是以白玉代砖吧。

至于这里所记鄙倍的事，刘张二位交代天翁职位，实在也无非把人世篡夺的把戏应用到天上去罢了，论道理并没有什么不对。

世人既承认天廷的朝见和除授，却不信其也有史上见惯的篡夺，则正是知二五而不知一十也。

《癸巳存稿》卷十三张天帝一则中亦述此事，云此当是张道陵造作道书时议论，检道藏书未见也。

此评甚确，可以从刘张二姓上看出来，五斗米贼之气焰亦尚存在，后世居然任为天师，可知黄巢之造庙非不应该。

但是俞理初的话也只是确实到这里为止，前面已说过夺位系取诸史上，其余设想及白雀白龙则是传说中现成的材料，俯拾即是，不能归在张道陵名下，算是他的新意匠者也。

同一荒唐，在神话中则可喜，在人世间便可怕，此一极简单事，本可不烦言说，但世上知之者似正亦不多耳。