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第五百八十八章儒道之争（第3页）

许多人说科学的尽头是玄学，神学，其实并不客观，毕竟在春秋之时庄子就说过，人之有穷而道之无穷，以人之智力是无法完全参透天地宇宙之道的。

而那些神学的崇教，其实就是一些能悟道之人，他们在悟解一些道理之后，却也无法再往前探索，所以在一个当时人的极限领悟之沿立下一个碑，让世人以此为界，尊其为神。

可中国的道家却并非如此，不在悟道的路径上设任何界限，更不设任何人，以成为后世之人所朝拜的对像。

所以老子书道德经，老子从来不会把自己尊为神界，而开篇就言明，道可道非常道之理，道不可言，就说明道家无神之说。

老子道德经，以道为先，德为次，是因为道为天地之道，不可言之，无穷而无尽。

而德呢则是，依着天地之道，世间之人应守的德规，就像一面镜子一样，把道转换在人的身上，就是德，所以中国文明里，以德为先，其实就是遵道。

一个人有德，说明其行为礼仪是符合道之标准的。

道家与道教有别，道教与其它宗教一样，以老子的道德真经尊，尊老子为道之始祖，是后人尊其为仙。

至于其它的神仙，则是在此基础之上演化而来，这本就有违老子道德经的宗旨。

国外崇教是自称为神，神造世人，而中国则是人造神，能悟道者被尊为神通，正好相反。

在道德经中，老子有三不敢，一焉勤，二焉俭，三焉不敢为天下先。

最后一句，就像一滴水面对一片海洋一样，不敢说自己有多大本事，不敢在道之面前显摆，这是因为道之无穷，因为老悟道而知道，才会觉得自己的渺小，才不敢为天下先。

这是个人认识，在王禅拜师的时候，这些东西会有详解，有兴趣的读者可以持续跟进。

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“小先生之说，实在十分新奇，老夫也习得易理，却难解其意，若依小先生之说，易理非是让人知道处世之道而是让人能解天地之道的钥匙，让老夫有些提壶灌顶之惊。

老夫一辈子也未曾想过，当年轩辕黄帝留下此书，竟然不是教化于人，而让给后世之人留下通解大道之法门，实有惭愧，老夫妄读易理半辈子，在此谢小先生教诲。”

“易有谦卦，上地下山，山在地下，藏峰于地，不露形迹不显峥嵘，这是为谦也。

夫子之谦到让小子受教，是小子自负，有如满杯，只知言教于人，却不知习人之优。

正是三人行，必有我师，刚才季子其实也非无优可学，只是小子却只看到其劣之处，却因自负无法正视其优之处，所以在下才是真的惭愧，若有它日，当亲自向季夫子致以歉意。”

王禅看着孔夫子对他一揖，也是十分有愧，此时也是对着孔夫子一揖还礼。

“小先生说得不错，‘三人行必有我师’，谦卦就是要让人知天地之道的无穷而不敢自大自傲。

只是听说小先生是天赐灵婴，难道这些所悟所解亦是天生就懂的吗，还是另有名师相教。”

“嘿嘿嘿，夫子误解，刚才才说三人行，必有我师，为何还有此问。

我虽是天赐灵婴不假，可却并不天生聪慧，世人皆是吾师，以人为师可以知人过错，以正己之其行。

我自小受教于母亲，我的母亲仁善至先，而仁善为世人德之本，而应了山水蒙之卦，蒙以养正之说。

启蒙之教当以正为本，小子之师，当先是生母。

其次，小子识数之后，受晋国公子传教于武技，机关巧术，医理药理，这些都与道相通，其算是我之次师。

后得楚国前左相国李悝教诲，自小读易理之识，知天地之道，捭阖之理，阴阳纵横相生之识，他亦是我师。

而且小子自小就与人交道，也识人世常理，能观人相面，度人心思，虎踞万千百姓亦是吾师。

自出虎踞之后，涉及列国争伐，而列国百姓，列国贤才亦是吾师，小子这一路行来，也是边学边用，到让夫子见笑了。

至于齐国史角大师，虽然小子从未谋面，可习得他的天问天式，也能从剑势之中领悟史角大师之悟，所以他亦是吾师。

将来若有机缘，小子还有一师，那该是小子真正的师傅，只是小子此时也未谋面，只知其名，未见其人。

现如今与夫子一谈，夫子当亦是吾师了。”

王禅也是顺着刚才的话，显得十分谦虚，顺手一揖，算是见夫子如见师一样。

而他所言也句句是实话，他自小受其母亲影响，算是蒙卦里启蒙中以德养正。

而后来得李悝的三个考验，也让王禅辨物，识人，审时度势，让王禅能从普通人不一样的视角里学到新的东西，也可以从天地自然之中悟出一些道的规律。

所以看似这一切是因王禅的聪慧，其实是因为王禅找到一把钥匙，当然读懂易理也是王禅得以超脱世人的关键原因。

“小先生最后所说真正的师傅，不知是谁，能让小先生如此高看之人，当是世间圣贤之人，可否与老夫一说。”

“此人就是大周守藏室史，通古博今，是古今奇人，已通解大道，与小子有缘，它日自当为吾师也。”