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第九百七十四章九天玄女（第3页）

而且这千百年来，纵是前商之王，还是大周的若干所谓天子，良莠不齐，若是开明仁善的君王，可造福一方一世百姓安宁，可若是遇上像幽王等这种贪图享受的天子，天下必然会引发四处动荡，让百姓流离失所。

（周幽王就是烽火戏诸侯的主主，也因为他大周才分为西周与东周的，但那个叫褒姒的女人到又成了背?的，其实还是世人对这种天生丽质美人儿的嫉妒而已。

）

而楚国这百年来，因为楚王之争，原本一直霸于列国的楚国也是民不撩生。

此事王禅当是最为清楚，他几年前在楚国的一切，也都是为了求得楚国平稳，为百姓谋福谋利，这一点本宫也是十分欣赏。

就算是在吴国之时，凭王禅的一己之力化解了吴国公子争位而引发的吴国之危，也奔走于吴越之间，通过一场伤亡不大的吴越之战而让吴与越之间保持了数年的平稳，让两个列国数万百姓受益于此，此事当也值得称赞。

而本宫前世修行几百年，有世间罕有的七巧玲珑之心，若由本宫一统万物万灵，自可避免因此而造成的世间纷乱。

本宫非是贪恋于世间之权，而是经历这么多年，看透了世人的私欲，想在世间造一个大同社会，如此心志又有何不可。

却不知九天玄女竟然屡次阻拦，难道本宫之志真的错了吗？”

说起了九天玄女的牵扯，芮姬娘娘也是情绪有些激动，不仅分析了世间纷乱的根源是在于人的无穷贪欲，更在于世人因为寿诞有限，而导至不过几十年甚至是十几年、几年之内就会有新王更替，而新王权力更替也是整个世间动荡的原因。

可说让一个像芮姬娘娘一样修行得道的灵兽来主持天下，不仅可以让天下回归一统，万物万灵皆依道而行，这样不仅少了纷争，也让天下百姓可以长久安稳，不受战火纷争之祸。

若说起来还真的有理有据，足见其心也是十分仁善的。

此时与化蝶说道此事，其实她也是想让化蝶赞同于她，这也会让将来与王禅大战少了一分得力的支持。

“娘娘这天地生灵之心实是仁厚，只是小女却并非如此认为。

吾师有言，‘不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心实其腹，弱其志强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也，为无为则无不治也。

’

吾师深通天地之道，自知人世之乱于欲，而欲使民有争，争名争利，争世间享受。

可吾师也知，这是人之天性，有善自有恶，圣人之治，只在于民以食为天，而消除其它欲念。

不尚贤，而贤就代表了一切虚名与身份地位。

现如今娘娘欲行天下大同，其实也是推崇于名，试想世人之中能修道之人少之又少，普通百姓与世人皆是不能通透天地之道，自然之道。

故修道与修魔也是两途之别，争与不争，欲与不欲，皆是相存之道，有不欲自然也有欲满，无欲则刚，欲满则损。

娘娘可以建立一个大同世间，可试想其它修道修魔之人又会因此而崇尚此贤名，那么世间除了娘娘之外，难道就没有其它修道修魔之人争伐了吗？

若是如此，就会回到几千年前黄帝与蚩尤大战于中原之际，那时天地之间人神魔怪尽数登场，一场大战天昏地暗，几近乎让天地崩溃，更别提世间生灵的平稳之态了。

自涿鹿之战后，世间一统，而道魔不涉世人之事，一切皆由世人自理，乱也是自然，平稳亦是自然，在圣人眼中，世人生生死死皆是自然，这才是真正的对天下世人的仁善。

而设四圣兽守护世间，其也是防着修道与修魔之人自以为是而参与世人世间生灵之争，以搅乱世间本身的秩序。

为无为，则无不治也，若世人皆依道法而为，世间还没有什么不可以由他们自己解决的事，包括现在的纷乱。

（第一句的无为，即为道为，无即是道，而非是没的有意思，所以道德经中的无在不同的句下有不同的意思，而无为理解为道之所为，而无生有，无为即道为，即重在一个‘生’字，非是普通世人所理解的无为就是什么也不做，这与老子的理念相差十万八千里，若是什么也不做，又何来勤而行之此说呢。

皆因道德经直指天地之道，人世之道，是悟道治世之书，所以但凡天子君王都不愿此书为世人真解，故后世之人才会错解道德经，以违护一统的合法之性。

）

若娘娘能修得圣人之境，达圣人不仁之心，才可对天下苍生一视同仁，也就不会在乎某个生灵，或者苍生之苦。

天下苍生之苦皆源于苍生之念，苍生之念亦是自然之道，非是旁者可以改变的。