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第156章 泰州学派（第1页）

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“大明与道（.shg.tw）”

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历史探索过者，可以把一此争议大的原则放在以后慢慢理清，一些争议不大的原则可先做了解。

现在是初创时期，规则较简单，必须面向许多规则体系而制定规则，体系也随着事务的发展而扩大。

有的官吏是自私自利，事务中执行二重标，对规则执行的不好，有的官吏则是认识问题，理解不同，作法也不同。

官员中有人的认识有不同，是常事，小朝庭中也有争论，也有许多事情的意见不统一。

崇祯很清楚，有些事情需要争论后才能达到共识。

小朝庭毕竟是经过选拔的特殊人才，还是有些事能达成共识，现在列举一些能达到共识的内容。

人类社会是向文明发展的，凡是走向文明的行为都是好行为，追求野蛮的行为都是走向落后的。

创造人类文化就是走向文明之举，毁灭人类文化就是走向野蛮。

个人与社会，或个人与群体是有区别的。

尽管弱内强食，丛林原则是野蛮落后的标记，但在一定的历史时期，丛林原则，从个人角度来看，还是可能暂时存在，从社会或群体角度，丛林原则不可以存在，社会就是需要秩序和原则。

人的生命是人道的重要原则。

贵族对贱民生命的歧视，强大民族对弱小民族的生命的歧视都将逐渐被淘汰。

道是人能生存生活的道，是一个有一定区域的生存空间，即有两边的界限，又不能是太狭窄的小道或只是一条线。

道必须是适合人类走，没有界限也不成道，一般而言，道越宽广越方便人类生存。

道有多种，一般的社会之道，应宽容放松，有利于滋生新生产门路和新思想。

一些特殊之道，则需要统一意志，如军事之道，需要行动迅速，整体行动。

有些内容，争论不可避免，但在一定的范围内则应该统一认识。

如有些内容应在小朝庭中统一认识或保皇党中统一认识。

凡事是相对的，不是绝对的，不应去追求绝对的完美，而是应努力去做得更好，尽力就行了。

天下是发展的，努力追求的是未来更美好，而不是儒家所说的去复古，认为古代某个时期最好，全部精力去追求一个古代不存在的境界。

文王治理西歧，虽然是最好的治世榜样，但也只是做到了人人有吃的，物资远没有大明丰富。

除军事等少数特殊行业，一般的社会行业，还是要包宽容之心。

世界在一定时期内都有过反对不宽容的斗争史，中国也应反儒家的排它性。

儒家不但排斥一切非儒家思想，也排斥儒家的各种派别，西汉时，政府就废弃古文六经，采用今文六经，以后历朝历代，都只允许政府支持的，维护士族的儒教思想存在。

其实孔子当时只是保存和继承中华文化的承传，并广收学生留传中华文化。

儒家大学者也广泛向各种有思想和有能力的人学习和询问，没有排斥其它思想的言论。

只是汉武帝之后，儒家才演化成为儒教，才具有排它性。

现在想打破儒教的排它性，光有和后世四五时期那样，说打倒孔家店还不行，还必须有现行的主流儒家思想之外的思想存在。

想打破儒教的排它性，只能用一种思想抢占一些儒教原先的阵地，也只能一步一步的来，在灾难的历史时期，没有能力展开急风暴雨式的大斗争。

所以崇祯想在儒家思想范围内，再重视一个派别，就是源自于王阳明的泰州学派，泰州学派在当时有一定的影响。

泰州学派的思想是儒家范围内的，在当时有一定的存在，有一定的社会基础的思想。

突破儒教的排斥，只能一步一步的来。

主流儒教，提倡“圣人”

“君子”

，追求绝对的完美，可实际中，却无人能做到完美。

在现实中，儒教提倡的“君子”

出现两个极端，不是出现傻君子，就是出现伪君子。