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第210章 国的学说（第2页）

最小的诸侯国只有一个村那么大，军队只有几十上百人，大一点的诸侯国则不等，一个乡，一个县，一个州，一个府，一个省。

战国七雄则是相当于一个省或多个省那么大的诸侯国。

到如今的大明，在中华文化中，国一般都是省、府那么大的诸侯国，而皇帝治下之地则称为天下。

天下概念主要体现于周国时期，周天子认为，自己不但有自己的国，还有天下。

正由于天下概念的运用，周国时期，也可称周朝时期。

当时的天下是九州天下。

天下的概念有大也有小，日本区域内因受中华影响，也称日本天下，但日本拥有的只是日本的小天下。

天下是一个地理概念，是自己或当时人能到达的、比较了解的区域。

中华天下由雍州天下发展到九州天下，再发展到后来的十三州天下，到现在的大明和周边地区。

天下是一概念，国家是另一概念。

中华概念中，国家多般指大的诸侯国，相当于指的是那个地方的人，天下则指当时地理概念下的区域。

同样是国，天下国与诸侯国是不同的概念。

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此文毕竟是新式文章，当时许多人看了此文，许多人都感到应区分“天下国”

与“诸侯国”

，才能较好的把握当时的天下大计，就是“国”

与“国家”

的概念也应弄清楚。

此崇祯在与颜毅敏私下讨论时谈到：“有时国家也可指夏夷之防中的汉家天下，将边民或少数民族当作外国。

现代国家是一个政权管理之下的所有区域。

苏联是多个国家组成的联盟，内部还有许多加盟国，但苏联境内的所有区域都要服从苏联政府管理，所以苏联也相当于一个国家。

安道尔是个很小的区域，但安道尔政府之上再无管理人员，安道尔再小也是一个国家。”

中华天下是个大区域，国家在中华文化中又有多种指意，所以理解国家概念时，中华人与其它国家的人有所区别，其他国家的人说国家，就是一个具体国家，或一个国家的民族，中华人指的国家则可能指某地，也可能指的是中华天下。

反过来理解，其他国家的人对国家和民族拥有感很强，特别是希腊文化影响下的地区，都是小国。

中华人对国家和民族的拥有感则相对的淡一点。

民族主义者或国家主义者认为中华人这种观念不太好，但哲学家则能从中华民族中发现新的亮点，那就是中华民族具有跨越民族的特征，即有包容万族的胸怀，又具有向普通人族发展之趋势。

地球人终究会走向和皆团结的一体，形成无区别的地球人，但在形成地球人之前则有一个相当长的发展过程，在这个过程中需要有地方的人克服民族主义的缺陷，跨越民族限制，走向地球人。

地球人终究会实现人人平等、无压迫、无剥削的无区别的人。

民族主义适当的发展是正确的，在被压迫民族之内发展民族主义是正义的，一些发达的民族再强调民族主义，就有可能走向霸权主义和经济掠夺的泥潭，过份的民族主义是非正义的内容。

在由民族向地球人的发展过程中，具有民族主义和人类主义的两个趋势，无区别的地球人之人类主义是未来的必须发展趋势，必然有兴起之时。

中华区域已经出现跨越民族，争做普通的人的发展趋势，对这种发展趋势是抑制还是顺其自然，在不同政策下有不同的结果。

中国人就是要为人类的解放做出贡献，就是要普通无区别的对待一切普通的人，并总结出普通人的学问，总结出对待普通的人学说，中国的“仁”

学具有这方面的内容。

地球人不是一日能形式的，在形式地球人之前，必然有地方出现超越民族概念，形成地区概念下的普通人类。

中华区域已经出现了人类主义的趋势，就不必再去抑制，人类主义与民族主义相互作用，最后形成普通无区别的地球人，区域内出现人类民族共同体是迈出人类主义的第一步。

中国想保持中国之地位，就必须全面发展，就必须拥有先进地位，先进的中国只能适当的拥有民族主义的内容，不宜过份的宣传推动民族主义，先进国家推行民族主义都难免出现霸权主义。

中国单纯在汉族区域宣传民族主义也很难达到小民族那种效果，不要说一个民族，就是一个地方团体，在府里有可能护着县里的人，在县里会护着乡里的人，就是同时有小里的大里的团队，即村里和乡里的团队，大部分人会站在村里这边。

太大的民族的民族主义不可能达到小民族那种齐心，因为中华人除了族人观念外，还有天下人观念。

民族主义应当拥有，应中庸的掌握，也就是辩证的掌握。