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第205章 大学（第2页）

，文字中是表示还有一种至善状态，这是当时人的认识问题，是时代的局限，但文中之意是要求人不断的努力，不要只有一点成绩就满足，与只追求一个短期目标的思维方法有区别。

事实上，不能拥有一劳永逸的思维方法，而是要求不断前进，不断发展。

在思维方法中，也应公私有别，个人的事务，可以到了一定时期可以休息，天下公事则应该一代接着一代的不断努力下去。

不应拥有一劳永逸的思维想法。

《大学》接着用“八目”

方法来说明做到“三纲”

的原则。

“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。

致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”

其大至意思是“古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。

通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。

上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。”

崇祯解释道：“格物就是对天下万事万物的认识，古代之表面的格物，与现在在分子原子理论下的对物质的认识不可同一而语，现在格物之知识比古代是一个大进步。

格物的进步，要求掌握的知识也要进一步，知识不但要求实用知识，而且基础知识与应用知识同样重要，不但要有四书五经，而且要有天下各种知识。

掌握知识的方法，是意诚和心正。

意诚就是真心实意的学习知识，要做到真心实意，就必须端正学习的心意，明确学习的目的。

如果掌握知识只是为了当官，把当官做为一种最好的职，那就不能正确认训知识，再加上千里为官只为财，那就对知识没有诚意，也就是对知识的心不正。

因为在官场上，所多本来只是为某自己生存的理象，在大潮流趋动下，都会不知不觉中成为侵犯别人权利的行为。

有了理论知识还需要实践经验，治理天下做官者，需要修身养性，运用自己的知识，各科知识也需要培训实践经验，在实践中成长。

其实做到意诚和心正也需要知识，知识能让人把握意诚和心正的态度，意诚和瓦正让能促进人掌握知识。

有知识含养的人修身养性也不非一般。

有了知识和经验者，需要不断成长，治天下者，先治理小单位开始，家庭或家族是最小的单位，管理好家庭或冢族者，才能管理好一里一县，以至更大的一府一省。

天下各个地方都能治理好，天下就太平。

在灾难时期，就是有许多地方进入了不良在局面，较多的地方能治理好，天下太平就易，较多的地方都是不良地区，需要救济，则天下困难重重。”

当时天下人对大学有各众解读，崇祯把自己的解读向众人说明，希望自己直属体系的人有个较深的认识和进一步的理解。

当时伍鸿友就表示：“大学只是一篇文章，涉及一点德文化，掌握德的意义需要理解更多的德的含义，治理天下者应综合天下所有的知识和经验。”

崇祯继续说：“德治者必须知众意，超大的国家的众意，必须建立专门的机构。

众意需要智者去认识，也需要天下众人敢于表达，要出现天下人敢于表达天下人意愿的现象，不仅仅是允许天下人的表述，而是需要建立获取众意的机构和明确的尊重众意的行动。”

崇祯的心意，也许当时众人需要慢慢理解。

黄宗羲说：“为什么东周时期能出现中庸，大学，论语，孟子等作品，而汉以后没有出现同类价值的作品值得我们深思，”

颜毅敏：“春秋战国时期，有那么家学说，也争了几千年，如果想要突破四书五经的限制，我们应采用那家学说，或者说那家学说最正确。”

伍鸿友说：“春秋战国时期的各家都有优点，也有缺点，不能一概而论。”

崇祯：“我们不应该选择某家之言，而是应建立综合各家，和各个时期的，适合中国发展的中国文化的代表内容。”

何功能表示：“历史上没有出现过综合各家的思想，现在想创立有点难度。”