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第216章 德廉道（第2页）

秦亡，废秦法的几十年或上百年之后，儒教出现，用儒教教条维系社会，也继承了国人丧失独立意识的时期。

在国人或被统治者，失去独立意识的时期里，统治者即可谨慎行事，也可任意妄为，一切都凭统治者的心意，对德的理解也任意曲解，德本是一个知识内容，儒教可以曲解为“女子无才就是德”

之类的内容。

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“廉”

就是廉洁、廉正、廉明，不贪污。

廉，不只是提出廉的要求，而是怎样做到廉。

廉是一个世界性的难题。

人类社会在一定时期内，都不能满足对物资的需求，有资源的不足，就必然会有人占有更多的物资而具有私利，也就是说，在一定的历史时期内，人必然会追求私利。

虽然可能会有少数自律廉洁，但廉不能建立在极少数的人自律上。

怎样做到廉是一门学问，廉不应永远停留在要求廉上，而是应该发展怎样做到廉的学问上，无论开始时多么幼稚，只要学问开始了，就可能发展完善。

做到廉需要规则原则，让更多的人明确原则规范是怎样要求的，让更多的人分清那些行为是不廉的行为。

做到廉关键还是国人的意识还存在，贪污者贪污的财产原本应是国人的，国人意识还在就相当于国人发展自己的财产或口粮被人偷走了，就会喊出你你拿走了我们的口粮，我们都快饿死了，你不能再拿了，多少有点警示作用。

国人没有意识的时期，国人发现了贪污行为者的也不敢出声，甚至还认为那本来就是大人的，甚至有人会说出“哪怎样会要老爷自己动手，我们去帮老爷拿”

。

社会原则越明确，国人的权力越大，对贪污者的限制就越大，社会原则需要立法明确和发展其体系，国人的权力也需要社会发展的条件下不断的恢复或扩大到应有的程度。

无论廉洁的学问发展得快慢，都应建立廉的学问，有了学问才有可能在社会上真正的存在，廉不能永远停留在愿望要求上，或希望人的自律上，而是要求不断发展的廉的学问，让天下人都明白本来应该怎样。

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“道”

是天下人的生存发展之道，不仅仅是养生之道，道相当于西方的主义。

中国历史上有王道，大道，也有天道和人道，还有，管仲之道，李悝之道，吴起之道，商秧之道，孔孟之道等等。

道是以德廉为基础，建立在众多的文化内容之上的综合内容，需要全面理解。

此崇祯在明末时期实行的是中国之道。

中国之道就是以先进的生产或生产方式带动全面社会发展。

中国之道就是社稷为重，也就是以自然科学知识为先导发展，以社会科学知识为保证的全面发展的社会。

中国之道，是以知识带动科技和生产的发展，吸收大明境内外的所有知识并发展知识，知识造就发展的格局和发展步伐。

大明不拒绝黑科技，但不仅依靠个别黑科技，而是需要无数个黑科技，大明的黑科技愿意吸收各种形式的输入，但主要依靠大明人自己的创造研究。

中国之道需要突破四书五经的范围或圣人言的限局，中国之道不排斥四书五经，但不唯四书五经，所有人类知识都可以自然存在，中国之道必须打破文化封锁和对知识存在发展的限制。

中国之道，认为大明境内的大部分人或中华民族的人，都是自己人，是自己依靠的力量，而不是防范的对象，不对自己人进行任何形式的征服。

中国之道以和平发展为主，寻求妥善解决与边民的方式方法，争取与边民共同生存。

中国过去以同化边民为主，今后也以和平为主，不对边民和世界其它地主进行殖民策略，不以武力改变领土疆域。

中国之道以自己的建设和境内人的劳动为主，也以境内贸易为主，以对外贸为辅，即使能出超也只当做暂时政策，总体上争取对外贸进出口的平衡，也要有信心内部经济发展将成为主体。

中国之道不是简单的扶弱抑强，劫富济贫，而是确定各阶层应本的收益水平，按当时的原则维护各自的利益水准。

中国之道是发展的动态之道，是与中国文化相关的特色之道。